Значні варіації дефініцій імені життя в досліджуваних лексикографічних джерелах обумовлені різним способом поверхневого втілення наступних основних сем, що відображають знання і уявлення російськомовного свідомості про фрагмент ідеальної дійсності, що стоїть за цим ім'ям. Ядерними виявляються семи буття і володіння («бути» і «мати»); центральними - «рух», «форма», «час», «людина», «особистість», «душа», «духовність»; похідними - «плоть» (живе), «початок»/«кінець» (час), «суб'єкт», «свідомість», «почуття», «діяльність», «праця», «слово», «подія», «доля »,« якість »(чоловік). Тлумачні словники в дефініцію імені життя включають протилежне поняття смерть.
Сигніфікат поняття субстантива смерть, виявляється в тлумаченні його прямого значення, розкривається з незначними варіаціями як «припинення життя, загибель і розпад організму» (за Тлумачного словника Д. М. Ушакова), «припинення життєдіяльності організму» (по Тлумачного словника С. І. Ожегова). Лише Словник російської мови виділяє в якості самостійного лексікосемантіческого варіанту в структурі слова «припинення існування людини, тварини», що навряд чи семантично виправдане, оскільки це значення не що інше, як результат звуження прямого значення за рахунок введення семантично більш ємних одиниць метамови - «людина »,« тварина », що знаходяться з одиницею« організм »в гіпероніміческіх відносинах.
У тлумачному словнику В. І. Даля лексикографічна картина різноманітніше і глибше, ніж в процитованих тлумачних словниках. Смерть представляє в загальному визначенні як «кінець земного життя, смерть, розлучення душі з тілом, вмирання, стан віджилого». Окремі ухвали антропоцентричній. У них людина протиставлений всьому живому на тій підставі, що його смерть - кінець лише «плотського життя" та" перехід до вічного, до духовного життя» («Неділя»). Що ж стосується тварин і рослин, то для них «розкладання плоті» (смерть) - «повернення життєвих сил в спільне джерело» (для тварин) і «надходження у владу законів неживої природи» (для рослин).
Таким чином, в лексикографічної інтерпретації концепту смерть у В. І. Даля актуальні такі протиставлення сем: «душа/тіло» і «кінець (« земного життя »)/початок (« вічної »)», «вмирання/відродження». При цьому семи «процес» («вмирання») і «стан» («віджиле») суміщені. Суміщені також семи «простір/час», так як кінець життя (тимчасової критерій) мислиться в просторових координатах як «кінець земного життя», котра протиставила «вічного життя», яка не має виміру. Смерть - це стан того, що вже пройшло земний шлях (час і простір життя), це «стан віджилого». Вимальовується тріада «кінець/початок/вічність», яка обумовлює нову дихотомію з конотацією «якісної» характеристики життя: «земна/плотська»/«вічна, духовна» (відповідно зі знаками «-»/»+»). Семантика слова «Неділя» в дефініції В. І. Даля змінює відповідно до християнським розумінням смерті співвідношення: смерті немає, є якісно інша, нове життя.
Дефініції переносних значень слова смерть (Смерть мені взимку - клякну) відображають проекцію різних явищ життя на стан смерті і подання їх через смерть як через страждання. Підстави цього уподібнення - сприйняття смерті в повсякденній свідомості як чогось, що несе за собою для переживають її (живих) психофізичний відчуття безвиході, болю, страждання. Це ж відбивають та інші переносні значення слова (Смерть як хочеться пити).
Особливої ??уваги заслуговує дефініція, яка в тлумачному словнику С. І. Ожегова представлена ??під цифрою «2» як самостійне переносне значення «кінець, повне припинення будь-якої діяльності, а в Словнику російської мови і в тлумачному словнику Д. Н. Ушакова - як переносне вживання: «загибель, знищення чого-небудь» і «загибель, припинення, знищення» з позначкою «кніжн.». У цьому випадку смерть мислиться як статичний стан, як бездіяльність (смерть суспільства, політична смерть).
На підставі лексикографічного аналізу всіх значень слова смерть можна зробити висновок, що ядерної є сема «небуття» («не бути»); центральними - «людина», «душа», «тіло», «час», «вічність»; похідними - «кінець», «початок», «страждання», «бездіяльність».
Розширюють лексикографічну картину узуальних повсякденних уявлень цілісні відтворювані одиниці, до яких відносяться фразеологічні сполучення (ідіоми) і такі фразеологічні пропозиції («стійкі фрази»), які відображають культурно-історичний досвід народу, яке перетворилося на «історичний запас сенсу »і який кваліфікується наступними поколіннями як« народна мудрість »- паремії. Незалежно від розуміння обсягу фразеології ідіоми та паремії об'єднує не тільки їх відтворюваність, стійкість і семантична цілісність, але і наявність живої внутрішньої форми, яка зумовлює їх образність.
Метод моделювання змісту абстрактного субстантива та подання імені як концепту заснований на вивченні дієслівно...
