голосів священну войну (джихад) проти Франків. Першів акцією султана БУВ рейд єгіптян на володіння Рено. Цікаво відзначіті, что для его Здійснення арабам нужно Було пройти через землі Тіверіаді, что належала й Раймунду Тріполійському, что опинивсь Завдяк діям Лузіньяна без корони, на якові претендував и ВІН. Тора Раймунд в надії найти в Салахад-Діні майбутнього союзника проти узурпатора дозволивши прохід війська мусульман. Загін лицарів, что складався з членів двох орденів, зустрів арабів у верхів'ях р. Крессон, Неподалік від Назарета, и Зробив СПРОБА напасті на них, но БУВ вщент Розбитий. Майже всі лицарі були вбіті або взяті в полон. У бою загінув сам магістр ордена госпітальєрів Рожер де Мулен. Це сталося Першого Травня +1187 р. А ще через два Місяці Салахад-Дин и хрестоносці зійшліся у вірішальному Битві біля села Хіттін (Хаттін) около Тіверіаді. У ході цієї битви війська Франків зізналася ніщівної поразка. За наказом Салахад-Діна з лядській обійшліся й достатньо лагідно: Страчені були лишь члени обох орденів (Всього 200 осіб) [19, C. 20-50].
Битва при Хіттіні - Початок кінця Єрусалімського королівства. Один за іншім арабам ЗДАВАЙСЯ гарнізоні міст-Акрі, Тороні, Сидону, Бейрута, Назарета, Яффі, Аскалона. Кілька місяців по тому почти вся Палестина булу в руках Салахад-Діна. Нарешті впавши Єрусалим. У Західній Европе звістка про Падіння Єрусалиму прозвучала як грім среди ясного неба. Знову пролуналі Заклик римської курії покараті сарацінів, и лицарства Англии, Франции та Німеччини стало збіратіся на стезю господню raquo ;. Альо НЕ релігійнімі мотивами керували цього разу захисники Святої землі raquo ;, хоча їхні гасла Залишани колішнімі. Коженая з лідерів походу, а їх Було Троє-Імператор Фрідріх Барбаросса I, англійський король Річард I левів Серце и Філіп II Август, король французів, - переслідував свои Політичні цілі. Європейські держави починает боротьбу за предпочтение на Середземних морі [8, C.138-177].
Отже, рубіж Х1-ХН ст., - качан самостійного розвитку братства, очолюваного якімсь чесним чоловіком Геральдом, и превращение госпіції в госпіталь Св. Іоанна. Взаємовідносини ордену и Св. Престолу Почаїв в 1113 р., Коли пап Пасхалій II Офіційно признал братство Геральда, взявши его под Апостольський опіку, наділів Першів правами, Які Певнев мірою поклали початок майбутніх конфліктів госпітальєрів з єпіскопамі. З цього годині тато Вже заохочували духовенство даруваті Госпіталю парафіяльні церкви и звільняті его от Сплат десятин. Процес превращение братства в" духовно-Лицарський орден БУВ складним и трівалім, что почався ще в 40-х роках XII ст., ало розтягнувся и на XIII сторіччя. Військова діяльність госпітальєрів віражалась в охороні паломніків, захісті поселень и фортець, доля у кампаніях хрестоносців. Таким чином , вівчені аспекти внутрішньої історії ордену (его народження и становлення як Самостійної духовно-ліцарської организации, спеціфіка функцій) дозволяють Побачити его значиму роль и місце в структурі католицької церкви на латинську Сході, зміну статусу ордену Госпіталю течение XII століття.
Розділ 2. Структура ордену Св. Іоанна Єрусалімського
Для Загальної реконструкції внутрішнього життя братства госпітальєрів та патенти звернута до Вивчення нормативних документів ордена. Першів таким документом Прийнято вважаті Правила РаймонадюПюі, складені швідше за все в 30-х - качана 50-х років XII ст. Одним Із суперечлівіх харчування, что вінікають у дослідніків при вівченні цього документа, є питання про ті, Який статут, бенедіктінській або августинский, найбільше вплінув на них. Годиною Історики дотрімуються относительно цього прямо протилежних думок. З одного боці, Статут Св. Августина, что НЕ предполагает, На Відміну Від Статуту Св. Бенедікта, замкненим Чернечого життя, более Підходить для таких напіврелігійніх встанов, як духовно-ліцарські орден. З Іншого боці, госпіція, заснован около 1070 р. амальфійскімі купцями в Єрусалимі, І що стала колискою майбутнього ордена, перебувала під вплива бенедиктинских ченців. Порівняння текстів ціх Статутів з Правилами Раймунда показує, что безперечно Вплив на нормативний документ госпітальєрів Зробі и бенедіктінська и августінська традиція [6, C. 200-226].
Загальна характеристика Монастирського життя братства: согласно з Правилами, всі брати, приступивши до Служіння біднім в Єрусалімському Госпіталі, повінні булі прійматі трьох Класичні обітніці: цнотлівості (чому прісвячені ст.4,9), слухняності (ст.10, 12, 16, 17, 18) и бідності (ст.2, 5, 6, 7,13). єдине, что Їм обіцялося при вступі в громаду, це хліб, вода и простий одяг (ст.2). Для всіх братів передбачало дворазове харчування, что віключає м'ясо по середах, Суботів и в период Великого посту (ст.8); во время трапези винне Було зберігатіся мовчання. После вечірньої молитви не дозволялося пити Ні...
