- втілення духовної краси, Ваджрапані - втілення незламності всіх Будд, Майтрея - втілення любові, милосердя та інші raquo ;.
Авалокитешвара - це істота, яка досягла просвітлення, однак відмовилося переправитися на інший берег сансари і піти в нірвану заради порятунку людей страждаючих в цьому світі. Це божество буддизму дуже милостиво і завжди слухає благань віруючих. У Китаї, особливо в епоху Мін, бодхісатва Авалокитешвара піддався процесу фемінізації, і в іконографії частіше зустрічається жіноче його зображення. Це пов'язано, насамперед, з функціями, якими доповнилася міфологія бодхісатви в Китаї: чадолюбие, допомога породіллям і т.д. Він шанувався як божество милосердя, що надає допомогу всім знедоленим і рятує від всіх бід і нещасть. Бодхисаттва Авалокитешвара відомий також під назвою Гуаньшіінь і Гуаньінь Пусан. У епоху Мін культ богині Гу-аньінь придбав небувалу популярність. Це божество стало улюбленим персонажем художніх творів і притч.
Великою популярністю в епоху Мін користувався і бодхісатва Маньчжушрі. З його ім'ям пов'язані такі поняття як мудрість, знання. У Китаї вважалося, що він є покровителем сутр Праджняпараміти. Праджня перекладатися як Мудрість, параміта як досягнення іншого берега, тобто берега мудрості. Бодхисаттва, який зображується з мечем у правій руці і книгою в лівій, вважається божеством, яке розрубує все, що заважає осягненню мудрості і прорубує шлях до нього. Сутри Праджняпараміти були дуже популярні в Китаї. Вони визначили основний розвиток буддизму в Китаї. Очевидно, з популярністю сутр Праджняпараміти пов'язана і популярність бодхисатви Маньчжушрі. У мінський період риси Маньчжушрі придбали більш релігійний характер. Він був шанований не тільки як покровитель Мудрості - праджня, але і як божество, безпосередньо яка рятує від страждань, дарующее полегшення у важких життєвих ситуаціях. Тому в епоху Мін отримала великий розвиток релігійна практика шанування бодхисатви Маньчжушрі.
Великий розвиток в епоху Мін отримала і релігійна практика шанування будди Майтреї - будди майбутнього. Якщо бодхісатва Маньчжушрі як покровитель праджня користувався популярністю серед освічених китайців, знайомих з сутрами Праджняпараміти, то будда Майтрейя був популярний, головним чином, серед простого народу. У Китаї його найчастіше зображували з великим животом. Великий живіт для китайців був уособленням благополуччя. Це особливо було актуальним для мінських китайців, в недавньому минулому перенесли голод і розруху кінця династії Юань. Намітилося економічне процвітання мінського Китаю асоціювалося з великим животом Майтрейі. Його називали Та ду цзи Мілефо.
Релігійне поклоніння Бодхисатвами мало велике практичне значення. Для звичайного мирянина, який не розбирався в теологічних тонкощах буддизму, бодхісатви уособлювали конкретну силу спасаючу від мирських негараздів, від хвороб, від непосильної праці, голоду, особистого й сімейного нещастя. Характерною особливістю культу бодхісатв і будд в епоху Мін з'явився той факт, що у своєму релігійному поклонінні прості миряни просили неконечную порятунку в нірвані, а цілком конкретні земні блага: потомство, багатство, довголіття, здоров'я і т.д. Релігійний аспект буддизму в епоху Мін став чільним по відношенню до філософсько-світоглядному, а це позначилося на його величезної популярності серед широких народних мас.
2.3 Буддизм в художній культурі епохи Мін.
Вплив буддизму в епоху Мін досить чітко простежується в письмових видах творчості: літературі, поезії, в жанрах фольклору. За часів мінської династії продовжували розвиватися драматургія і проза. До знаменним подіям в галузі літератури слід віднести формування такого жанру, як роман. Дуже характерно те, що на формування цього жанру великий вплив зробив буддизм. У Китаї майже всі перші романи виросли з народних книг, в яких сюжет вже був представлений в певній послідовності епізодів. Самі народні книги склалися на базі популярного в X-XII ст. усного оповіді, але не були прямим записом усного оповідання raquo ;. Професійне сказительства в Китаї розвивалося з буддійської проповіді для мирян, тому буддійські ідеї відбилися і в народних книгах. Так, в Оповіді пінхуа по Історії Трьох царств червоною ниткою проходить буддійська ідея про перевтілення.
Вже з початку проникнення буддизму в Китай ідеї про тлінність усього земного і кармічну відплату за скоєні вчинки знайшли своє відображення в численних збірниках оповідань про дивовижний raquo ;, пізніше названих чжігуай сяошо ( розповіді про чудесне ).
В основному, в літературних творах мінського часу буддійські ідеї були представлені вченням про перевтілення і відплату. Людей цікавили, насамперед, морально-етичні аспекти життя суспільства, моральність героїв, оцінка скоєних ними вчинків з погляду...
