своєрідну систему уявлень про світ. Виходячи з цих уявлень китайці по-своєму взаємодіяли з оточуючими їх народами. Метод нинішніх зносин, так само як і уявлення про світ, мало чим змінювалися протягом століть починаючи з епохи Хань і аж до XIX століття. Згідно з китайськими уявленнями світ ділився на дві частини: Китай і все інше. У центрі такого світу знаходився Китай, а решта, окраїнні території, населялись варварами. Території варварів були географічно відокремлені від території Китаю природними перешкодами: горами, морями, пустелями. Примітно тут те, що китайці, за їхніми уявленнями, володіли перевагою над рештою світу. Перевага це носило тотальний характер: моральне, політичне, соціальне перевагу і т.д. Мало кому з сусідніх народів вдавалося в очах китайців піднятися вище цього рівня. До числа таких народів ставилися передусім тибетці. Китайці вважали Тибет менш варварським з китайських сусідів. І справа тут насамперед у тому, що Тибет був буддійським державою, яке стало дуже розвиненим в культурному відношенні до часу династії Мін в Китаї.
Тому цілком природним було те, що китайські правителі епохи Мін використовували буддизм як політичний інструмент для підтримки добросусідських відносин з Тибетом.
Як зазначає А.С. Мартинов: Одним з найважливіших завдань кожної знову утверждающейся в Китаї династії була стабілізація становища на периферії, тому відносно тибетського району старим і випробуваним засобом був буддизм. Тибетська політика китайців виходила з того факту, що до проникнення буддизму в Тибет при династії Тан тибетці були жорстокими і войовничими. Почавши сповідувати буддизм і почитати ченців, вони стали миролюбнішим. І тому коли в цих районах виникали заворушення, то з Пекіна посилали туди ченців. Тому не дивно, провідниками китайської політики в тибетських землях були ченці буддисти, і що ця політика мала наслідком появу в Тибеті духовної адміністрації raquo ;.
Такий підхід до духовенства був характерний для всієї тибетської периферії. Один з мінських міністрів Лю Чунь у своїй доповіді трону писав наступне: Західні фани (тибетці - Х. Д.) повсюдно сповідують буддійське вчення. Тому великі засновники нашої династії успадкували від колишнього періоду засновані в Тибеті управління і зберегли їх. Вам, духовним посадовим особам, починаючи від Чаньхуавана, Чаньцзяована та інших ванів і кінчаючи настоятелями монастирів в районах Таочжоу і Міньчжоу в Шеньсі і Сунпаньтіна в Сичуані, зобов'язано просвіщати і наставляти варварів. Тому їм дозволено приїжджати з даниною до двору raquo ;.
Буддизм як провідник китайської політики використовувався мінським урядом не тільки по відношенню до Тибету, але і до монгольської периферії. Буддизм в якості стабілізуючого периферію кошти приймався китайцями не без коливань, проте все-таки приймався, бо реалістично мислячі китайські політики розуміли, що буддійську доктрину у варварських землях не замінить ортодоксальним конфуціанством і що це реальний шлях до зменшення войовничого запалу в монгольському світі. Таким чином, можна констатувати, що буддизму відводилася роль гаранта нормального розвитку даннических відносин і торгівлі, основи діяльності місцевої адміністрації та інструменту трансформації некитайських народів. Раніше подібну політику китайська влада проводили по відношенню до тангутських державі Сі Ся. Для підтримки спокою на периферії імператорська влада спиралася на буддійське духівництво, яке як правило, включалося в апарат місцевої адміністрації. Все це вказує на те, що буддизм не уступив свої позиції конфуціанству ні в області ідеології, ні в області політики. Буддійські вчителі раніше залишалися бажаними гостями при мінському дворі.
2.2 Буддизм у релігійній історії епохи Мін
Характерною особливістю буддизму в мінське час стало акцентування уваги на релігійних мотивах, його зближення з традиційними китайськими навчаннями, його вплетеними в тканину художньої культури. Це зумовило той факт, що в епоху Мін великою популярністю став користуватися пантеон буддійських божеств. Особливо популярні в мінське час були божества Махаяни, пантеон яких розростався особливо сильно. Численні бодхісатви і будди, грань між якими до мінської епохи майже стерлася, стали виконувати функції захисників, визволителів від хвороб, зберігачів домашнього вогнища, детоподательніц. З цими божествами зв'язувалися ті чи інші бажання і надії, їм можна було молитися, просячи допомоги.
За словами Л.С. Васильєва: Апофеозом релігійного вчення про Бодхисатвами, ймовірно, є обожнювання вищих із них. Ця тенденція Махаяни вилилася в створення численного пантеону неземних бодхісатв, протегують певним країнам світла. Найбільш популярними вважаються Авалокитешвара - втілення співчуття, інше його ім'я - Падмапані або Хто тримає лотос, Маньчжушрі ...
