у ж історичному успіх соціалізму насамперед є кара за гріхи історичного християнства і грізний заклик до виправлення (...) Особливо тут відчутні гріхи в області соціальної свідомості і дії. У християнстві недостатньо проявлялося почуття соціальних обов'язків, так би мовити, соціальної любові; воно надто задовольнялося старими традиційними засобами соціальної допомоги, мало безпосередній роздачею милостині, залишаючись порівняно глухими до вказівкам науки і зміненій історичної обстановки народного господарства, капіталістичного виробництва (...) Ці гріхи пов'язані не тільки зі слабкістю або порочністю волі, але почасти і з одностороннім розумінням християнства, з тим, що можна назвати індивідуалістичним гіпераскетізмом, устраняющим саме поняття історії, а отже, історичних завдань і обов'язків. Увага цілком зосереджує на собі відокремлене життя душі, зреклася від світу і звільнила себе від участі в історії. Такий відхід з історії починають вважати єдиною нормальною формою християнського життя, віддаючи мир стихії або безбожництву, очищаючи місце соціалізму ».
С.Н. Булгаков неодноразово зазначав, що асоціальність глибоко суперечить сутності християнства, його історичності. Результатом і стала поява у Булгакова концепції «позитивного співвідношення» між християнством і соціалізмом. Тут мається на увазі толератность співіснування соціалізму і християнства.
В цілому, концепція «позитивного співвідношення» може бути спірною, однак при цьому, вона є глибоко оригінальною. Дивно, як соціалізм, пов'язаний з соціальним рухом, і Церква, що уособлює собою містичне тіло Христове, можуть взаємодіяти.
Разом з тим, необхідно піддати сумніву тезу Булгакова про те, що в церковному вченні не містяться елементи комунізму. Ця теза вступає в протиріччя як зі Святим Письмом, так і святоотеческим переказом, зокрема, можна згадати ідеї св. Іоанна Златоуста.
Однак все ж саме «позитивним співвідношенням» між Церквою і соціалізмом булгаковська позиція відрізнялася від позиції офіційно-церковною. Крім того, Булгаковим невипадково були зроблені деякі застереження, на які ми повинні ще раз звернути увагу: по-перше тут не йдеться про внесення соціалізму в церковне вчення, а по-друге, соціалізм є не ідеологією, а чисто «прикладної» «недоктрінальной »концепцією справедливого трудового ладу. По суті справи така позиція фактично вже є запереченням звичайної «асоціальності» Церкви. Булгаков завжди залишався прихильником концепції соціально-небайдужого християнства.
Глава 3. Філософія господарства С.Н. Булгакова
У 1912 р в світ вийшла книга С.Н. Булгакова «Філософія господарства». Свою роботу Булгаков присвятив критиці тієї політичної економії, яка існує. Багато положень, запропоновані Булгаковим у «Філософії господарства», були їм висловлені раніше в «Двох градах», однак тепер вони більш глибоко опрацьовані.
С.Н. Булгаков усвідомлював, що сучасне суспільство потребує нового погляді на господарство, погляді, який носить метафізичний характер, походить від Бога. Відповідно, він запропонував таку концепцію. В цілому, філософію господарства Булгакова можна швидше назвати богослов'ям господарства.
В основному, Булгакова хвилює питання про те, який сенс господарства з позиції Бога-Деміурга, яке місце господарство займає в системі світобудови.
Найцікавішим моментом концепції філософії господарства є Софія. За Булгаковим, Софія являє собою «Світову Душу», яка є «єдиним суб'єктом господарства».
Згодом ідея Софії буде займати основне місце в богослов'ї С.Н. Булгакова. Вперше вона з'являється саме в «Філософії господарства». Важливо зауважити, що про Софію висловлювалися В. Соловйов, П. Флоренський, проте тільки Булгакову належить ідея освячення Софією господарської діяльності людей.
Відзначимо, що в концепції Булгакова Бог є саме Творцем, Булгаков спеціально обходить стороною моральний аспект господарства. Також Булгаков не ставить собі завдання розгляду Бога як моральної Істини. Цим Булгаков показує, що не схильний вважати економіку прикладною етикою, що все, що було предметом соціальної боротьби (бідність, несправедливість, нерівність), є по суті занадто людським. Як вважав Булгаков, справжній богослов повинен представляти не мораліста, а метафізика. Для самого Булгакова його поворот від етичних позицій до онтологічних представляли величезне досягнення.
Булгаков в більшій мірі звертається до філософії імені, до проблеми взаємини між Церквою і державою, а суто соціальної проблематики приділяє набагато менше уваги.
Також Булгаков пропонує методологічне, прагматичне і онтологічне рішення проблеми соціології як спеціальної науки. «Всі соціальні науки спеціальні, - пише...
