шість баз. До органів сприйняття ставляться: очі, вуха, ніс, мова, дотик і ментальний орган - розум. Їх поява робить можливим акт чуттєвого сприйняття, але спочатку ці органи не функціонують.
. Контакт. Після зачаття ембріональний свідомість людини вступає в зв'язок з органами почуттів, обумовлюючи акт чуттєвого сприйняття і пробудження першого переживань.
. Розрізнення. На цьому етапі розвитку підсвідоме чуттєве сприйняття дитини розрізняє приємне, неприємне і нейтральне. Однак усвідомлені емоції виникають тільки через три роки після народження.
. Жадання. Наслідком розрізнення почуттів виступає поява: потягу до приємного, відрази від неприємного і прагнення до цілей. Це відбувається в 16-17 років і знаменує становлення дорослості.
. Прагнення виникає внаслідок потягу до досягнення бажаного. Воно занурює людину у вихор буття, в якому той перебуває до смерті. У момент смерті настає проміжний стан, після якого під впливом енергії, що накопичилася від вихору життя, відбувається нове народження.
. Буття приводить людину до апогею затьмареності свідомості. Людина повністю занурюється в світ своїх пристрастей, прив'язується до них і у нього виникає прагнення до життя (мети).
. Народження. Всі вищеназвані затьмарюють фактори створюють передумови для збереження їх енергії після смерті, що обумовлює перехід людини до наступного існуванню.
. Старіння і смерть. Старість обумовлює страждання, скорбота, смуток і розпач. Це існування теж добігає кінця і цикл повторюється.
З появою буддизму в історії світової цивілізації відбулася надзвичайно важлива подія - акцент перемістився від колективного (кастового) до індивідуального. Тим самим стимулювався розвиток особистості.
Ядро вчення Будди - чотири благородні істини:
) теорія причинності;
) непостійність елементів;
) серединність шляху;
) вісімковій шлях.
4.Конфуціанство
Учитель Кун - Конфуцій народився в 551 р. до н.е. е. на сході Китаю в царстві Лу в повіті Чанпін, в найнижчій адміністративній одиниці «І» ..)
Конфуцій був глибоко відданий цінностям суспільства свого часу і не піддавав сумніву загальноприйняті вірування і культи. Однак він не вважав їх пов'язаними зі своїм соціально-філософським вченням і тому просто не говорив про них. Незважаючи на те що Конфуцій не любив говорити про богів і духів, в деяких ситуаціях він все ж заявляв про свої особливі здібності, наприклад, про те, що фактично невразливий, незалежний від зовнішнього світу, оскільки перебуває в моральному спорідненні з Небом. Іноді він навіть демонстрував дар ясновидця. Так, одного разу, перебуваючи в іншому царстві, він оголосив, що в цей момент в чжоусском столиці блискавка спалила храм царя Лі-Вана, пояснивши при цьому, що пожежа цей - кара Неба за те, що Лі-Ван загруз у розкоші. Незабаром пророцтво підтвердилося. Прибув вісник і повідомив, що храм згорів під час грози [37, c.99].
Причиною тріумфу цього вчення виявилося те, що воно було співзвучне ідеалам китайців. Їх приваблювала його громадянськість, раціональна етика, позбавлена ??примату містицизму. Воно скоряло духом гуманності і поміркованості. Його заклики були конкретними, земними, зрозумілими кожному. Конфуцій вчив, як жити, щоб досягти миру і достатку. Його вчення визначається одна домінанта - прагнення до встановлення порядку і спокою в світі людей. Цьому і служила його гуманістична етика і ритуали, що передбачали мистецтво жити в суспільстві. Він був переконаний, що ритуал знаходиться в гармонії з великим космічним Дао.
Головна тема вчення - створення ідеального суспільства. Передбачалося, що це стане можливо в результаті величезної роботи кожного гідного людини над собою. Вчення акцентує значення перевиховання з опорою на правила боргу, тому і отримало назву «Атака на серце». У центрі вчення - ідея самовдосконалення особистості через освіту і досягнення високої духовної культури. Тим самим була проголошена нова система управління державою, яка спирається на правила чесноти, реалізовані через нормативи поведінки [5, c.113].
У центрі системи уявлення про патріархальному державі, яка представлялася Конфуцію великою родиною. У такій державі доброчесний правитель подібний батькові, а піддані - слухняним дітям. Відповідно з такою позицією проповідувалося людинолюбство і детально прописувалося доречне для благородної людини поведінку. Людинолюбство спиралося на позицію: «Чого не хочете, щоб робили вам, того і не робіть і ви іншим» Те, що тепер називають аль труізма, Конфуцій називав взаємністю. Вона мала кілька рівнів: особисті...
