сть - сім'я - держава. Для досягнення взаємності пропонувалося самонавчання, працелюбність та відданість родині. Конфуцій виходив з того, що отримується людиною від предків велике, а прибавляемое мало, нескінченно мало в порівнянні з тим, що отримано:
Оригінальність конфуціанства - не в сфері світосприйняття, а в області моралі і моральності. У плані розуміння будови світу Конфуцій прийняв уявлення, викладені у вченні Лао-цзи. (Він був істориком при дворі династії Чжоу.) За вченням Лао-цзи, мир, навколишня дійсність - це не стільки безліч речей і предметів, скільки сукупність процесів. З цієї позиції перетворення і мінливість - більш значущі характеристики реальності, ніж стабільність. Вічна першооснова світу Дао - це першопричина, що відображає ідею єдності світу. Субстанція Дао виступає як закономірність, якій підпорядковуються всі процеси. Вона визначає, що буде відбуватися, а категорія Ци - енергетична субстанція - бере на себе відповідь на питання: за рахунок яких сил це буде відбуватися? У цій системі субстанція і закономірність переливаються одне в одного в процесі виникнення світу. Ці частини взаємодіють і породжують гармонію. Взаємодія протилежностей зумовлює розвиток (як у зороастризмі
У конфуціанстві, на відміну від іудаїзму і християнства, чинне у творенні початок представлено «небесним законом». Високе небо призводить до буття все суще, і народ теж зобов'язаний цим законом своїм існуванням. Світовому порядку в цілому відповідає моральний порядок. Перед Небом і людина несе відповідальність, і почитати Небо - означає слідувати встановленим порядком. Влада, дана правителю, - влада, дана Небом. Небо є та інстанція, яка закликає володаря до влади і узаконює цю владу. Зміна династій в китайській історії представлена ??як втрата небесного мандата. Конфуцій багаторазово посилався на те, що закони, навіть невідомі людині, містяться в небесному знанні. Небо і винагороджує, і карає.
Перший прояв щастя - довголіття, друге - багатство, третє - здоров'я тіла і спокій духу, четверте - любов до цнотливості, п'яте - спокійна смерть, завершальна життя.
Найважливішою якістю доброчесного і вихованої людини Конфуцій почитав щирість. (Відповідно до китайськими звичаями, критерієм щирості служить традиція, тобто щирість стосується не стільки самовираження людини, скільки його ставлення до світу.) У цьому розумінні дотримання церемоніальних формул, вірність прийнятим нормам і є щирість. Разом з тим, він багаторазово наголошував, що щирість, як і людяність, рідко поєднується з майстерними промовами і солодким виразом обличчя
Учитель вказував способи, що допомагають досягати необхідної моральності. Для цього треба вдосконалити себе, навчитися керувати своїм сімейством і поліпшити управління державою. При цьому вдосконалення себе залежить від трьох головних складових. Насамперед від тієї «основи», з якою доводиться починати (спадковості), від обсягу та якості навчання (праці, витраченого вчителями для поліпшення основи), нарешті, від кількості власної праці, вкладеного людиною у поліпшення цієї основи. Тому головною моральною проблемою для нього виступає не відповідальність людини за вчинки, здійснювані ним з доброї волі (як і християнство або в ісламі), а питання, чи правильно він навчений і чи є у нього бажання безперервно і старанно вчитися.
Основоположний принцип моралі, за Конфуцієм, - заклик в кожному бачити людину. Найважливішою чеснотою він вважав «жень» (людяність, доброту) (цікаво, що накреслення ієрогліфа «жень» - людяність складається з ієрогліфа «людина» і знаку «2», тим самим утворюється поняття, яке говорить про о?? ношениях між людьми). Його «любов до людей» значила, що треба ставитися до них дбайливо, як до того, що являє небесне начало на землі.
Конфуцій розрізняв типи поведінки в залежності від ставлення людини до себе і іншим людям. Нижчий тип - коли людина веде себе так, щоб люди вважали його турботи своїми (все для мене). Він вважав, що подібна поведінка не заслуговує похвали, тому що в ньому проявляється егоїзм. Інший тип - коли людина піклується про інших, як про самого себе. Це більш високий тип поведінки, але самоотвергающій, так як законні проблеми самої людини залишаються без належної уваги (я для всіх). Найвищий тип - глибоко продумане поведінку, коли любов особистості до себе включає і любов до інших людей (я для них, але і вони для мене).
На основі викладених принципів Конфуцій побудував ідеал гуманної людини - благородного чоловіка, сформулювавши його основні відмінності.
Він не боїться виправляти свої помилки.
Він вимогливий до себе, а низька людина - до інших.
Він не вимагає більше того, що люди можуть (тобто того, що може сам).
Він не соромить людей...
