ические, вважаючи, що Бог все ж деяким чином бере участь в управлінні світом, хоча й не кажучи про Бога як особистому істоту [30. с. 6].
Вольтер боровся проти Церкви, а не проти релігії (слова роздаючи гадину ??raquo; мають на увазі не релігію, а католицьку церкву; релігію ж він намагався звільнити від усіх, на його думку, кошмарних нашарувань, які принесло християнство). Вольтера жахають десятки тисяч жертв старозавітного іудаїзму і християнства. Йому претят християнські обряди і звичаї своєю безглуздістю і нелюдськістю. У Христі він бачить тільки мудрої людини, якому він готовий поклонятися, але не як Богу.
Французький просвітитель все ж важливе місце визначав Богу як елементу в організації людини і держави. Вольтер ототожнює покора Богу і законам: древня максима свідчила, що слід коритися не людям, але Богові; тепер прийнято протилежне уявлення, а саме, що коритися Богу означає слідувати законам країни. Інша справа, що закони можуть бути недосконалі або правитель може виявитися поганим, але за погане правління люди повинні лаяти лише себе та негідні закони, засновані ними, або недолік у себе сміливості, який заважає їм змусити інших виконувати закони хороші. А якщо володар зловживає владою, то це вина людей, що терплять його правління. І якщо таке має місце, то це хоч і погано для людей, але байдуже для Бога. Всупереч загальноприйнятій думці, Вольтер завжди стверджував, що монархія - помазаник божий: відносини людини до людини незрівнянні з відношенням творіння до верховному суті ... почитати Бога в образі монарха - блюзнірство" [29, с. 7].
Таким чином, Вольтер не стверджував, що Бог існує і не стверджував, що його немає. Бог для нього - розум. Протест представника Просвітництва стосувався інституту церкви, причому не тільки християнства, але й інших релігій. Він протестував проти сліпого наслідування непідтвердженими принципам церкви, проти фанатиків, які підходять до релігії без пізнання. Вольтер не заперечував, що Ісус існував, але стверджував, що він не збирався створювати такий інститут як церква в тому вигляді, який був сучасником французові. Заперечував він і священство деяких догм церкви, як і святість монаршої влади.
Слід також зазначити, що ідеї Вольтера були самотні. Схожий підхід в проблемі релігії і Бога відзначався і в інших представників Просвітництва. Так, залишаючись на деістіческіх позиціях, Монтеск'є вказує, що Бог при створенні світу дав суспільству і природі якісь закони, які поширюються не тільки на природний світ, а й на світ громадський таким чином, що закони природи впливають на суспільство за допомогою клімату, грунту і т.п. [31, с. 8].
Ідея існування Бога як якогось незбагненного Розуму простежується в роботах Руссо.
Релігія і католицька церква були не єдиними елементами сучасного Вольтеру феодального суспільства, яке він піддавав суворій критиці. Ідейна боротьба у Франції XVIII в. служить класичним прикладом того, як у протиборстві з феодальним світоглядом формувалася нова ідеологія буржуазного суспільства. У ході цієї боротьби найбільш виразно виявилися загальні закономірності та тенденції, визначали розвиток політичної думки в епоху ранніх буржуазних революцій.
Причин тому було декілька.
Економічні причини, що зумовили гостроту ідейної боротьби в період підготовки і проведення Великої французької революції 1789 - 1794 рр., коренилися в особливостях капіталістичного розвитку країни. На відміну від Голландії та Англії, де перемогли перші буржуазні революції, розкладання феодального ладу у Франції проходило під впливом процесів, пов'язаних з утворенням світової системи капіталізму. До початку XVIII в. Франція стає одним з найбільших центрів європейської торгівлі. Її промисловість, завдяки жвавим зовнішньоторговельним зв'язкам розвивається прискореними темпами. У той же час у Франції зберігалися численні пережитки кріпосницькі відносини, які перешкоджали розширенню капіталістичного ринку. У середині XVIII ст. Франція виявилася як би між віджилим феодальним ладом і набирали силу капіталізмом.
Критику феодальних порядків Вольтер проводив з позицій раціоналізму. Відповідно до поглядів філософа, на зміну деспотичного правління прийде царство розуму і свободи, в якому кожній людині будуть надані природні права - право на особисту недоторканність, право приватної власності, свобода друку, свобода совісті та ін. Під свободою Вольтер розумів усунення феодальних пережитків, що сковували творчу ініціативу людини, її приватнопідприємницьку діяльність. Вольтер зводив свободу до незалежності громадян від свавілля: Свобода полягає в тому, щоб залежати тільки від законів [21, с. 166].
Намічена Вольтером програма ліквідації кріпосного права передбачала звільнення кріпаків, що належать церкві і де...
