ть старообрядці, ворон своїх дітей до світлу купає. Поки птах не заспівала, потрібно спалити старі речі - нечисте не буде водитися. У цей день в припічок клали в ганчірочці сіль. Вона лежала там до неділі, після цього нею полоскали зуби, тобто застосовували як ліки.
Перепалювані сіль і золу, заливали їх водою, а потім використовували при посадці цибулі, капусти та огірків.
У «чистий» четвер нічого нікому не давали, вважаючи, що можна втратити пам'ять. В цілому «чистий» четвер - це день, пов'язаний з господарськими справами і очисними обрядами.
Великдень святкували 8 днів. Готувалися до неї заздалегідь. Зокрема, накопичували яйця, які в четвер перед паскою фарбували в «цибулевих пір'ї», тобто в цибулинні. Фарбували по 100-200 яєць. Протягом паски їх роздавали прихожим «христосуватися» дітям, а також в перший день свята розговлялися самі всією сім'єю. Частина яєць приберігали для членів сім'ї і ділили між ними порівну. На божницю до ікон клали фарбоване варене яйце. За повір'ям, якщо перевірити це яйце в різдво, то воно виявиться наполовину висохлим, а пролежавши до паски, стає знову повним. Це пасхальне яйце кидали при пожежі у вогонь, і той починав «горіти стовпом» і не йшов в сторони.
Крім ритуальних обрядів влаштовувалося звеселяння. На пасці катали яйця в лотку по жолобку. Кожен норовив при катанні розбити яйце свого супротивника, після чого воно переходило у власність господаря вцілілого яйця. Дорослі їздили в гості один до одного. Хлопці та дівчата йшли на гойдалки або на карусель. Протягом всієї паски не працювали.
Дні поминання померлих предків у старовірів називалися батьківськими. Їх було 4 в році. Перший відзначається після паски у вівторок. Потім слід батьківська субота перед трійцею, батьківська субота перед масницею і батьківський день 24 жовтня (6 листопада) перед Дмитрієвим днем. Померлих поминали, приносили їм їжу.
Одним з найулюбленіших і шанованих свят була Трійця. Це було свято весни. У цей день рубали берізку і наряджали її стрічками, шовковими хустками, намистом. У берізки збиралося багато народу. На вулицю витягувалися столи - пили чай, смажили і їли яєчню. Потім ішли до річки, там вкопували берізку в землю і водили навколо неї «кола» (хороводи). Люди старшого покоління, а іноді й молодь, взявши з собою їжу і самовари, виїжджали на весь день на луг і гуляли там.
Під час трійці проявлялося як би ворожнеча між дівчатами і хлопцями. Іноді хлопці нападали на дівчат, несучих берізку, відбирали її, розламували на частини і кидали в річку, тим самим позбавивши їх певної переваги в день свята, тому Трійця - це, в першу чергу, свято кумівства жінок. Завивание вінків, гілок берізки, кумління дівчат, поїдання ними обрядової їжі - це символ не тільки союзу жінок, але і союзу з ритуальним деревом, прилучення їх допомогою всього цього до божества - духу рослинності, щоб взяти у дерева його чудодійну силу.
Таким чином, свято Трійці злився з елементами культу рослинних сил. З часом святкування Трійці пов'язувалося не тільки з відродженням природи, а й з серцевими почуттями дівчат. Це свято було святом молоді, насамперед дівчат, ворожбитів про щастя.
В цілому, в святочних, олійних, великодніх і троицких обрядах присутній вельми розвинений колись культ предків. Можна сказати, що вірування старообрядців представляли собою сплав, органічна сполука давньоруського язичництва і християнства. Старообрядці однаково вірили і в нечисту силу, і в християнського бога. Традиційні святкові обряди старообрядницького населення Уралу представляли собою конгломерат різночасових за походженням культів і звичаїв, пов'язаних з їх побутовим і сімейним укладом.
Висновок
До останнього часу старообрядництво в історичній науці розглядалося як рух консервативне, спрямоване на збереження «батьківської стародавньої віри, непорушності давнього культу і навіть стародавнього побуту». Проте вивчення святкової обрядовості старообрядців показує, що така оцінка старообрядництва в цілому неправомірна.
Безумовно, до певного часу (ХХ ст.) в середовищі старообрядців відзначалася значна консервація архаїчного фонду різних форм культури, включаючи святкові обряди і звичаї. Це пояснювалося багато в чому соціальним становищем старообрядців. З одного боку, старообрядці переслідувалися державною владою і церквою, а з іншого - самі відокремлювалися від православних, які визнали реформи церкви. Почавшись на чисто релігійному грунті розкол зробив питання релігії головним змістом розумової життя; але переслідування його з боку церкви і держави висунуло в його середовищі питання політичне - про ставлення до держави, а необхідність влаштувати своє життя за таких несприятливих обст...
