нуючих в будь-якому суспільстві від глибокої давнини до наших днів.
Так, релігійні культи - не що інше, як «священні гри». Культ, за висловом Хейзінги, «прищеплюється» до гри. У діях жерців, шаманів, священиків, жертвоприношеннях богам, божественних богослужіннях і т. Д. Неважко впізнати риси ігрового сценарію поведінки: вихід за рамки повсякденності, замкнутість області дії простором святилища або храму і Відмежованістю його в часі від процесів «звичайному» житті, наявність строгих правил і порядку священнодійств, освіта спільноти одновірців. Особлива одяг священнослужителів, релігійна символіка, молитовні формули - це ігрові знаки прилучення до «внемірскому», духовному началу. Церковна служба розігрується як спектакль. Релігійні свята вдягаються в ігрові форми - то «серйозні» (меса, хресний хід, поминальні молитви), то штучно (веселе застілля, коляда, ряджені) [14, с.717].
В ігрові форми постійно втілюється поводження людей у ??побуті, в будні і свята. Ми весь час граємо свої соціальні ролі. Ми граємо в різні «хобі», в застільні тости, в першоквітневі жарти. Існують різноманітні ігрові форми спілкування. Наприклад, любовний флірт є не що інше як гра. Чоловік «заграє» з жінкою або, навпаки, жінка з чоловіком, показуючи свій інтерес до партнера. Зусилля, з якими в любовній грі досягається виграш, підвищують його цінність і разом з тим служать для перевірки почуттів партнерів і взаємної коригування поведінки.
Важливе місце у відносинах між людьми займають маніпулятивні ігри, типові сценарії яких описані Е.Берном у книзі «Ігри, в які грають люди. Люди, які грають в ігри ».
Кожному з нас добре знайомий ігровий характер святкових церемоніалів: новорічна ялинка з неодмінним келихом шампанського, Дід Мороз з подарунками і пр .; весільні крики «Гірко!» і вальс молодят. Сценарії подібних церемоніалів в більшості випадків відтворюють звичаї далекій старовини. У архаїчних культурах ігрові форми святкування знаменних подій нерідко виливалися в захоплюючі всіх учасників змагання в гостинності, щедрості, шляхетність [14, с.718].
Як уже зазначалося, ігровий елемент є навіть в таких неабияких сферах суспільного життя, як економіка, правосуддя, політика, дипломатія, військова справа, наука. Звернувшись, наприклад, до військової історії, можна побачити, що війни минулого зазвичай велися за правилами, які ворогуючі сторони вважали за потрібне дотримуватися, навіть вступаючи в смертельну сутичку. Королі урочисто оголошували війну, попереджаючи про початок військових дій. Полководці домовлялися про місце і час битв. Існували особливі ритуали контактів між ворогами, напрямки і прийому парламентаріїв один до одного, здачі в полон, капітуляції. Війна була змаганням в військової доблесті, переможець нерідко підкреслював свою повагу до мужності переможеного ворога. Було прийнято зображати її як благородну лицарську гру честі. Багато видатні полководці так її і розуміли [14, с.719].
У ході історичного розвитку роль ігрового чинника в житті суспільства змінюється. Поступово відбувається все більш виразне розмежування між практичною і ігровою діяльністю. Якщо в первісні часи культурні сценарії ігрового типу істотним чином визначали діяльність людей майже у всіх сферах соціального життя, то в пізніших культурах люди прагнуть чітко обмежувати «справу» від «гри». Як говорить прислів'я, «справі час, потісі годину». В архаїчних суспільствах люди несвідомо і самозабутньо віддавалися у владу ігровий стихії під час священнослужінні, містерій, святкових дій, навіть не усвідомлюючи того, що вони грають і приносять у жертву грі реалії практичного життя, спалюють у вогні гри здоровий глузд. У сучасній цивілізації практицизм, діловитість, тверезість суджень явно беруть гору над «грайливістю», а об'єктивна необхідність і доцільність - над непрактичним, непотрібним і навіть порою приносить шкоду прагненням до «чесної гри» за правилами.
Благородство і безкорисливість ігрового поведінки і перш вступали в протиріччя з аморальністю, огидною жорстокістю і бузувірством творяться людьми справ. ХХ століття до межі загострила це протиріччя. Мало кому прийде в голову, наприклад, дивитися на атомну війну як на благородну військову гру. Війни ХХ в.- Зовсім лицарські битви. Друга світова війна - бійня, яка не має нічого спільного з грою. Ніяких «правил гри» не було в Освенцімі - люди там просто й діловито знищувалися. Безжальний тероризм, релігійний фанатизм, безглузде хуліганство, бєспрєдєл злочинності - все це лежить далеко за межами ментального поля гри [14, с.720].
Усюди процвітає прагнення до рекордів. Дух змагальності охоплює економічне життя, проникає в сферу мистецтва, наукову полеміку. Ігровий елемент набуває якість пуерілізма (від лат. puer - юнак, хлопчик) - наївності і дитячості.
...
