пуерілізма протилежний ігровому свідомості, він несе в собі несамостійність, грубість і нетерпимість юнацтва. В основі пуерілізма - плутанина гри і серйозного. Робота, борг, життя не сприймаються сучасною людиною серйозно, і, навпаки, ігрова діяльність здобуває серйозний характер. У сучасному житті панує сурогат ігрової діяльності: темперамент перерісших дітей і мудрість юнацьких клубів. Сюди потрапляє, наприклад, легко удовлетворяемая і ніколи не насичується потреба у банальних розвагах, спрага грубих сенсацій, потяг до масових видовищ, супроводжуваним салютами, привітаннями, гаслами, зовнішньою символікою і маршами. Ранні епохи не виключають подібних явищ, але там немає масовості і жорстокості, з якою вони проявляються в публічному житті сьогодні [20, с.194].
На закінчення варто зазначити, що ігровий фактор пронизував практично всі сфери людської діяльності з найдавніших часів. Люди брали участь в певній «грі» через спілкування, взаємини, культи і обряди, навіть не замислюючись про це. Проте з плином часу ситуація змінилася, і людина стала розмежовувати ігрову діяльність від діяльності практичної, «гра уяви» змінюється на «гру розуму». Тому роль ігрового елемента в житті суспільства змінюється, на перший план виходить раціональний фактор, або гра набуває якість пуерілізма.
3. ГРА І КУЛЬТУРА
3.1 Гра як культуросозидающая функція
Гра старше культури. Вона є різновид біологічного поведінки. Гра не є феноменом виключно культури і людського існування. Зоопсихологи і етологи визнають гру важливим видом життєдіяльності тварин і птахів, виявляють різноманітні її функції [1, с.6].
Однак, на думку нідерландського культуролога Йохана Хейзінги, зрозуміти суть гри можна тільки віднісши її з культурою, розкривши її культуросозидающую функцію.
«Хто зверне свій погляд на функцію гри не в життя тварин і не в житті дітей, а в культурі, - пише Й. Хейзінга, - той має право розглядати поняття гри в тій його частині, де від нього відступають біологія та фізіологія. Він знаходить гру в культурі як задану величину ... супроводжуючу і пронизливу її із самого початку до тієї фази культури, в якій живе він сам. Він усюди зауважує присутність гри як певної якості діяльності, відмінного від повсякденного життя »[20, с.67].
Поза культурного контексту зрозуміти сутність гри, вважає Хейзінга, неможливо, бо тільки в грі людина реалізує себе як істота, творить культуру.
Зв'язок культури та ігри, стверджує Хейзінга, не настільки проста, як це може здатися на перший погляд. Її можна розуміти спрощено, зводячи справу тільки до проголошення тези про те, що гра займає важливе місце серед різних форм життєдіяльності. Було б великою помилкою, підкреслює Й. Хейзінга, настоювати також і на тій тезі, що культура виникла з гри в процесі еволюції. З його точки зору правильним твердженням, що випливають з аналізу емпіричного матеріалу, є наступне: культура виникає у формі гри, культура спочатку розігрується. Проте в результаті переходу з одного ступеня історичного розвитку на іншу, вважає Хейзінга, співвідношення гри і не-гри видозмінюється [21, с.321].
«Ігровий елемент у цілому відступає у міру розвитку культури на задній план. Здебільшого він розчиняється, асимілюється в сакральній сфері, кристалізується в вченості і в поезії, в правосвідомості і формах політичного життя »[20, с.62]. Всі ці сфери людської діяльності становятся полем великий Ігри, хоча переважна частина людей, не замислюється про суть речей, сприймає все тут відбувається як щось надзвичайно серйозне. Гра, по думці Йохана Хейзінги, не дорівнює культурі, але бувають такі ігри, в ході яких народжуються естетичні або моральні цінності. У цьому випадку відбувається зведення гри в ранг культури [21, с.322].
«Чим більше гра здатна підвищувати інтенсивність життя індивідуума чи групи, тим повніше розчиняється вона в культурі, - пише Й. Хейзінга.- Священний ритуал і святкове змагання - ось дві постійно і повсюди возобновляющиеся форми, усередині яких культура виростає як і в грі »[20, с.63].
Спираючись на вироблене розуміння гри, аналіз її місця і ролі в житті людей, культуролог та історик Й. Хейзінга формулює своє розуміння культури. Культура, з його точки зору, є гра. Саме так він заявляє в третьому розділі своєї книги «Homo Ludens» («Людина Граючий»), хоча, якщо виходити з контексту його міркувань, було б більш правильно сказати, що культура є функція гри. Про це, до речі, пише і сам Хейзінга, який підкреслює, що «в цьому двуединстве культури та ігри гра є первинним, об'єктивно сприйманим, конкретно визначеним фактом, тоді як культура є всього лише характеристика, яку наша історична думка прив'язує до даного випадку »[20, с.65]. Ігрове початок прони...
