льство ні в минулому, ні в сьогоденні, ні в майбутньому існувати і розвиватися не може, бо в будь-яких умовах люди здійснюють різні вчинки, по-різному поводяться, оцінюють поведінку інших людей і потребують в оцінці і схваленні своєї власної поведінки. З цього, однак, не випливає, що мораль, її основні
положення та принципи вічні і є незмінними. Принципи, правила і норми моралі визначаються суспільним буттям людей і змінюються разом ним. (№ 1, с.198)
2.5. Естетична свідомість
Естетична свідомість у складі другого циклу форм суспільної свідомості займає особливе місце, специфіка, якого в стислій формі може бути виражена так: будучи, з одного боку, прародителькою інших форм суспільної свідомості, синтезуючи їх у ще поки нерозчленованому цілому, естетичне мислення, з іншого боку, сформувало свою особливу науку - естетики. Виділившись в окрему гілку духовної культури, естетичне свідомість не загубило своєї синтезуючої функції, тому що, як відзначали багато мислителів і як це розгорнуто показав Гегель, розум безжізнен без почуття і безсилий без волі.
«Я переконаний, - писав Гегель, - що вищий акт розуму, що охоплює всі ідеї, є акт естетичний і що істина і благо з'єднуються родинними узами лише в красі ... У жодній області не можна бути духовно розвиненим ... не володіючи естетичним почуттям ».
Поняття істини і добра не повні без краси, а вона, у свою чергу, проявляється там, де розум наблизився до істини, а воля спрямована на добро. Іншими словами, естетичне свідомість - це той духовний фундамент, який забезпечує гармонійну єдність і внутрішню взаємозв'язок різних проявів духовного життя людини і суспільства в цілому.
В епоху Відродження на перше місце був висунутий людина-творець, майже рівний за своєю творчою потенції самому богу. А так як будь-яке, і не тільки естетичне творчість вимагало створення певних канонів і принципів оцінки, то авторитет естетичної термінології різко зріс і вона повернулася до складу філософського знання.
І, нарешті, у XVIII ст. німецький філософ А. Баумгартен вводить спеціальний термін «естетика» (грец. aisthetikos - відчуває, чуттєвий) для позначення розділу філософії, що вивчає «теорію чуттєвого пізнання». (№ 2, с. 514)
У числі естетів, що діяли в Росії, був і такий, якого можна у відомому сенсі назвати прихильником кантіанської естетики. Таким естетики-кантіанцем був Л.Г. Якоб. Якоб характеризує естетику Канта як останній етап у розвитку естетичної науки. Вихідні визначення Якоба витримані в Кантианско дусі: естетика для нього «наука, яка містить в собі початку почувань і суджень, щодо витонченого і високого»; «Здатність естетичних суджень називається смаком»; як і Кант, Якоб підкреслює наявність якогось загального почуття і загальний характер естетичного судження; у поглядах Якоба простежується і формалістична тенденція, чи не сильніше, ніж у Канта: хоча «прекрасне не може бути представлено без матерії», стверджує він, «але краса складається в одному форменому якості предметів»; «Краса складається в одному тільки форменому належному відношенні предмета до пізнавальної здібності»; слідом за кантом він розрізняє два види краси _ «вільну» і «обмежену», вважаючи перше красотою «без всякого зрозуміння або поняття про ... мети»; «... Щоб знайти предмет прекрасним, зовсім не потрібно поняття про те, що повинен предмет представляти або яку він має мету і призначення ...» смак - специфічно людська риса, пов'язана з наявністю у людини розуму.
Краса була оголошена «досконалістю плотського пізнання», а місцем її перебування став мислитися вже не світ сам по собі (як це було в античності), а мистецтво як результат творчої діяльності людини.
Надалі саме ця обставина, тобто суперечка про тій області, в якій постулировалось існування краси - світ це сам по собі мул ж тільки людські творіння в галузі мистецтва, - стало центральним дискусійних питань філософської естетики. Визнання естетичного властивості у одного тільки мистецтва позбавляло естетичну свідомість його синтезуючої функції, відокремлює естетику від усіх інших видів діяльності, від соціального життя взагалі, перетворювало мистецтво в самоціль. Істина, з цієї точки зору, ставилася до світу, будучи його відображенням, в розумі людини, а краса - до людському творчості або ж до краси природи, взятої поза суспільством. Як атрибут мистецтва вона визначається геніальністю художника, його вродженим даром. Найбільш розгорнуте обгрунтування цієї точки зору дали романтики (брати А. і Ф. Шлегель), потім вона отримала розвиток в німецькому класичному ідеалізмі і в неокантіанство XIX і XX ст. аналогічні побудови лежать в основі всіх різновидів естетичної теорії «чистого мистецтва». Краса тут ставиться вище і істини, і добра. Людина як творець мистец...
