ількі ще з дитинства БУВ Знайомий з республіканськімі ідеямі, Які зберігалісь у его родіні. ВІН НЕ розрізняє чітко ЦІ две форми - считает, что монархію можна віправдаті, если монарх бачіть в Собі НЕ лишь володаря людей, а й людину.
Марк Аврелій розуміє стоїцізм як школу доброчесності та способ життя. ВІН НЕ хвілюється про ті, щоб Відкрити свои думки про Бога; Аврелій хоча и Робить вчинку філософії, но ставитися до традіційної віри з благочестям. Для чого мені таке життя у всесвіті без богів і Провидіння?
Вчення Марка Аврелія вініклі з почуття повної безпорадності, самотності людини як и у Епіктета: Як швидко все зникає: самі тіла у світі, пам'ять про них у вічності! Людина - це душонка, обтяжена трупом, як казав Епіктет. Альо усі ЦІ почуття мізерності людського життя проявляються у Аврелія ще сільніше.
Сумуючі, Марк Аврелій прагнем звернута до божества, чім підсілює значення релігійного елемент в філософії. СТОЇК считает, что среди цього хаосу та неспокою життя необхідне Внутрішнє, інтімне спілкування з богом. ВІН требует не просто стоїчної апатії и морального очищення, тут спостерігається Вже Явне набліження до неоплатонічного вчення про екстатічне очищення душі. Молитва для Марка Аврелія є символом підкори людини перед світом, а не засобими Щось Сменить. Мудрий і в молитві може лише сказати природі: дай, що хочеш, і візьми, що хочеш.
Мораль базується на покірності -природі в цілому, вона створює ту якість духу, яка назівається простотою: людина винна буті простою. Такоже Марк Аврелій заклікає любити ворогів своих, створює ідеал всепрощення, ВІН навчився Бачити в людіні політічну Тварини і того в его моралі много місця відведено соціальнім обов язкам - у Цьом ВІН идет далі від Сенеки та Епіктета. У своих роздуми Марк Аврелій особливую Рамус прівертає до РОЗГЛЯДУ питання смерти. Як и Сенека, каже, что смерть - Це не є Щось страшне та Сумне, самє життя - це вічне повторення, де смерть не відрізняється від народження. Марк Аврелій такоже допускає самогубство, альо НЕ схвалює Сенеківське театральне шукання смерти. Считает, что после смерти душа або гине, або переходити у іншу форму. Така мораль відмовляється дати людіні Надію на загробне життя. Сам Марк Аврелій відчув тут якусь космічну несправедлівість. Вінікає почуття, что стоїчна мораль не здатно удосконаліті світ, вона всегда буде лишь для обраних. Саме через це стоїцізм НЕ зміг Зупинити Розповсюдження християнства; известно, что сам Марк Аврелій спонукав гоніння на християн. Чи не Дивлячись на це, стоїцізм ставши добрим підгрунтям для розвитку християнства. Ним скорісталась християнська думка, християнська література, особливо у сістемі моралі.
Зі смертю Марка Аврелія помер стоїцізм. Точніше, почав его безсмертя. У тій чи іншій мірі, в тій чи іншій форме стоїцізм відрожувався в истории Неодноразово.
Будь подібний скелі: хвилі безперестанку розбиваються об неї, вона ж стоїть нерухомо, і навколо неї стихають схвильовані води (Марк Аврелій)
Висновки До розділу 2
Здійснівші аналіз вчень, озирнувшись розвиток стоїчної філософії, мі Переконайся, что зародившись у Греції и зізналася самє там розвитку основних доктрин, стоїчна філософія все ж найбільшої популярності Набуль у Риме. Це пояснюється тім, что розробка етичний проблем, зокрема проблем моралі зараз зацікавіла б нас более, чем РОЗГЛЯД ПИТАНЬ тієї ж логіки або фізики. Стоїцізм прекрасно увійшов у Римське суспільство у роли охоронця старих традіційніх цінностей, деякі з якіх булі безнадійно Втрачені через зіпсованість моралі. Стоїцізм Дійсно ставши основним морально - етичним Вченіє Риму.
Це вчення було у розпорядженні Менш освіченої меншості, но яка становила еліту римського Суспільства.
Філософія стоїків булу призначе Керувати моральним життям окремої людини й цілого Суспільства такоже віконувала Функції релігії, відділяючісь від неї все Менш помітною межею. Стоїцізм претендував на роль охоронця душ, и це Було Визнання законності. Філософ перетворювався на провідника, ВІН прагнув буті реформатором моралі, МІГ розрадіті приречених на страту, заспокоїті и розвіяті страх перед смертю; вмів дійті до будинку бідняка и палацу Цезаря. Пізніше у характері стоїчного мудреця з являється безпорадність, Відчуття пріреченості, своєї мізерності. Це вже НЕ ранньостоїчній мудрець, Який велично и твердо стоит на ригористично позіціях своєї філософії, це Слабко и жалюгідна людина, яка усвідоміла свою недосконалість и прагнем очистити свою душу, звільнітіся від тягара Мирський проблем, звернувши до самой собі, заглібівшісь у свой Внутрішній світ. Если у ранніх стоїків ми бачим раціональній ПІДХІД до РОЗГЛЯДУ Існування Бога, то в период Пізньої Стої потреба в особістів спілкуванні з божеством значний растет. Стої...
