ення. Іноді перекладалися книги, але вони не породжували відповідного зростання національної літератури. Ми маємо на увазі, зрозуміло, лише загальні штрихи, а не деталі. Винятків із загального правила було, звичайно, дуже багато, але загалом все візантійське, безсумнівно, засвоювалося в Росії легше і органічніше, ніж все західне. Даремно було б пояснювати все це одним лише забобонним мізонеізмом. У самому цьому "марновірстві" було інстинктивне відчуття репульсіі до романо-германському духу, свідомість своєї нездатності творити в цьому дусі. І в цьому відношенні східні слов'яни були вірними нащадками своїх доісторичних предків - тих носіїв праслов'янського діалекту індоєвропейської прамови, які, як показує вивчення словника, не відчували духовної близькості до західних індоєвропейцям і в духовному відношенні орієнтувалися на Схід.
У західних слов'ян ця психічна особливість була пригнічена завдяки довгому безпосередньому спілкуванню з германцями, у східних ж вона посилилася почасти, може бути, завдяки антропологічного змішання з угрофіннамі і тюрками.
Такий стан справи різко змінилося завдяки реформі Петра Великого. З моменту цієї реформи росіяни повинні були перейнятися романо-німецьким духом і творити в цьому дусі. З попереднього випливає, що до нагальному виконанню цього завдання росіяни були органічно нездатні. І дійсно, якщо Росія до Петра Великого за своєю культурою могла вважатися мало не самої обдарованої і плодовитого продовжувачкою Візантії, то після Петра Великого, вступивши на шлях романо-германської орієнтації, вона опинилася в хвості європейської культури, на задвірках цивілізації. Деякі основні рушійні фактори європейської духовної культури (наприклад, європейське правосвідомість) російськими верхами засвоювалися погано, народом зовсім засвоювалися.
Відсутність деяких першочергово важливих для романогерманцев психологічних здібностей давало себе відчувати на кожному кроці. І тому-то число справжніх вкладів російського генія в "скарбницю європейської цивілізації "залишилося нікчемною порівняно з масою іноземних культурних цінностей, безперервно механічно пересаджуваних на російський грунт. Спроби органічної переробки романо-германських культурних цінностей і виявлення самобутнього індивідуальної творчості в рамках певної європейської форми в Росії робилися неодноразово, особливо в області духовної культури.
Однак тільки виключно геніальним особистостям вдавалося створювати в цих рамках цінності, прийнятні задля однієї Росії, а й для "Заходу", і явний, пригнічує перевага був завжди на стороні простого, майже механічного перейняття і наслідування. Слід зауважити, що, коли-небудь російський талант або геній намагався, залишаючись у рамках європейської культури, дати що-небудь національно-самобутнє, він здебільшого вводив в свою творчість чужий романо-германському світу візантійський, "російська" або "східний" (особливо в музиці) елемент.
Завдяки цьому справжній романогерманец сприймає російське творчість як екзотику, якою можна милуватися здалеку, що не зливаючись з нею і не переймаючись її. Разом з тим з точки зору справжньої самобутності така змішана цінність теж не цілком прийнятна, і чуйний російська людина завжди відчуває в ній деяку фальш. Фальш ця - частково від неправильного розуміння російській стихії ("дюрюсс"), почасти від невідповідності між формою і змістом.
Зрештою, незважаючи на всі зусилля російської інтелігенції (У широкому сенсі цього слова), дві прірви, вириті Петром Великим, одна - між допетрівською Руссю і послепетровской Росією, інша - між народом і освіченими класами, залишаються незаповненими і зяють до теперішнього часу. Навіть чуйна душа великих художників нездатна була перекинути міст через ці прірви, і музика Римського-Корсакова таки принципово відрізняється від справжньої російської пісні, точно так само, як живопис Васнецова і Нестерова - від справжньої російської ікони.
Так йде справа з верхнім поверхом будинку російської культури. Російські культурні верхи завжди жили культурними традиціями, рецепірованного спочатку від Візантії, потім - з романо-германського Заходу, більш-менш органічно переробляючи ці традиції. Правда, перероблені верхами іноземні традиції проникали і вниз, в народ. Особливо сильно проникли в народну масу традиції візантійського, східного православ'я, забарвиться все духовне життя народу в певний тон, але це східне православ'я, зіткнувшись з народною російської стихією, настільки перетворилося, що специфічно візантійські риси в ньому сильно потьмяніли. Західна культура в народну масу проникала набагато слабкіше, не зачіпаючи глибин народної душі. Тому рецепція романо-германської культури і викликала між верхнім і нижнім поверхом будівлі російської культури таку принципову неспівмірність, якої не було, коли верхи реціпіровани культуру візантійську [13].
Але візантійськими та романо-германськими традиції не вичерпується культурний чи етног...
