і такий саме людина і є образ і подобу Божу В»[58]., тобто досконалий людина тільки той, хто отримав Духа Святого.
Якщо св. Іриней перший наділив ідею обоження в сотеріологіческого формулу, то Клименту Олександрійському (Пом. 215г.) Належить першість у вживанні в християнському контексті самого терміну В«обоженняВ», або В«обожненняВ». У нього зустрічається дієслово В«іепрпхещВ», що позначає В«зробити богомВ», В«ОбожитиВ». Так, він пише: В«людина стає в деякому роді богомВ», В«Слово Боже стало людиною, щоб ти навчився від людини, як людина може стати Богом В»[59]. Обоження він розуміє як моральна досконалість: у своїй скоєному стані людина стає В«Боговидий і богоподібнимВ» (іепейдйт кбй іепейкелпт) [60]. Самої людини, досягла обоження, Климент називає гностиком. В«Гностик через пізнання досягає неба, і, пройшовши всі духовні істоти, і все Почала і Влада, він досягає найбільш піднесених престолів, тяжіючи до Того, до Кого тягнеться його думка В»[61]. В іншому місці він каже: В«Слово обожівает людини Своїм небесним вченнямВ» [62]. Тут у його вченні прозирає певний інтелектуалізм: людина досягає Бога саме своїм розумом, через пізнання. Відповідно і обоження для нього перш все пізнання. Поняття про обоження як про глибоку причетності природі Христа у нього ще не оформилося [63]. Климент, проте, далекий пантеїзму: він ясно відкидає думку про онтологічну причасті людини до Божеству: В«не можна вважати людину частиною Божества і істотою, Йому єдиносущним В»[64].
Для Климента як типового філософа Олександрійської школи, на шляху людини до Бога головне місце займає Логос. Вчення ж про набуток Духа Святого як мету християнського життя, як мети всіх устремлінь подвижника-містика їм абсолютно не розроблено [65].
Оріген (пом. бл. 254-255), подібно Клименту, сприймав обоження як споглядання. Християнам потрібно пройти три етапи: перший - рсбкфйкз, роблення, другий - цхуйкз іещсйб, природне умогляд, пізнання таємниць створеного, і третій - іеплпгйб, богослов'я, пізнання Бога в Логос [66]. Предметом споглядання на цій останній щаблі є Бог Отець, Який є Самосутність, первинна простота Божественної природи. Споглядають її уми , досягли досконалості, відновлені в своєму первозданному стані, спільно з Єдиним Сином-Логосом, будучи єдиними з Ним в цій дії ведення. Син, таким чином, є, хоч і вищої, але В«щаблемВ» до бачення сутності (ПхуЯб) Отця, В«простої природиВ» [67]. Розуміння обоження у Орігена носить яскраво виражений спіритуалістичний характер. Обоження стосується виключно людської душі, або, точніше, розуму, завдання якого - В«перевершити все, що від матерії ... щоб прийти до Богоспоглядання і тим, що він споглядає - обожитися В»[68].
В епоху антіаріанской полеміки вчення про обоження остаточно утвердилося в святоотцівському богослов'ї. І перше ім'я, яке слід тут назвати, - свт. Афанасій Великий (пом. 373г.). Вчення про обоження він вважав в тісний зв'язок з Втіленням і затвердженням Божества Сина: В«Якщо Бог Слово був Сином через причастя, а не самосущим Божеством і чином Отця, то Воно не любило б, будучи Само обожаеми В». Тобто якщо Слово не їсти істинний Бог, то і людина не може бути обожнюючи. Для свт. Афанасія Втілення Істинного Бога - єдина підстава обоження. Це виражає його знаменита сотериологическая формула: В«Слово вочеловечился, щоб ми обожились В». Крім того, свт. Афанасій підкреслює роль Святого Духа для обожнення людини: В«заради Духа ми всі стаємо причасниками Божими ... Якби Святий Дух був тварюкою, то нам неможливо було б долучитися Бога В»[69]. Обоження вчиняється благодаттю Св. Духа, Який з'єднує нас у Сині з Отцем. Якщо по Орігену обоження є споглядання Божественної природи, тобто носить інтелектуальний характер, то у свт. Афанасія воно є аспект дії Духа. Саме В«в Дусі Святому Син Божий обожнює тварюка, приводить її до Отця В»[70]. p> Обоження є те, що Павло називає усиновленням: В«ми робимося синами Божими не по єству, ... але по благодаті ..., і, будучи земними людьми, іменуючи богами ... не такими, яким є Бог і яке справжнє слово Його, але як схотів дарував І Бог В»[71].
Як і у свт. Афанасія, у свт. Василія Великого (пом. 379г.) "Споглядання" Климента і Орігена поступається місце спілкування з Богом-Трійцею, спілкуванню, яке вже не виражає себе термінами, відносяться до пізнання, але про задушевної близькості Богу, про з'єднання по любові [72]. Його заслуга в тому, що він чітко розрізнив в Бозі Його дії, або енергії і сутність Божу: В«Його енергії підіймаються, до нас, сутність Його залишається недосяжною В»[73].
Свт. Василь ясно говорить про обоження як мети життя: В«уподібнення Богові і крайня межа всього бажаного є обоження В»[74]. Саме йому, за словами св. Григорія Богослова, належить визначення людини як В«тварі, що отримала повеління стати богом В»[75]. Він також говорить про визначальний значенні Духа Святого для обожнення людини. Саме Дух В«здійснює вознесіння сердець, об...
