прикровенно словами про те, що згодом святими Отцями було зрозуміле і сформульовано як обоження людини. Був зрозумілий істинний сенс слів про усиновлення - це було реальне усиновлення Богом досягли належної духовності людей, реальному їх залученні Божеству, що вчиняється Духом Святим, посланим в наші серця (Рим. 7,15-16, Гал. 4,5-6). Намічається явна спадкоємність усиновлення по ап. Павлу і обоження по св. Іринею Ліонському, Клименту Олександрійському і свт. Опанасу Великому [48]. Апостолу Павлу також належить чудовий вираз, що представляє собою також пряму В«формулуВ» обоження: В«Живу вже не я, а живе в мені ХристосВ» (Гал.2, 20). p> Апостол Іоанн Богослов у своєму Першому Соборному Посланні встановлює зв'язок між обпаленій станом обраних, які стають богоподібними і баченням ними Бога: В«ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є В». (1Іоан.3, 2) [49]. p> У Євангелії від Іоанна Христос молиться Отцеві: В«щоб усі були одно, як і миВ» (Ін.17 ,11,21-23), тобто про єднання людей з Богом, їх обожнення.
Ці та деякі інші біблійні тексти тлумачилися святими Отцями стосовно до обоження. Прикладом може бути тлумачення св. Максима Сповідника на 2Петр.1, 4: В«для того створив нас Бог, щоб ми стали причасниками Божественного єства і причасниками Його прісносущності і з'явилися подібними Йому по благодатному обожению В»[50]. Отже, ми бачимо, що Святе Письмо дає досить тверді підстави ідеї обоження., Подальший розвиток цієї ідеї в патристичній традиції було нічим іншим, як розкриттям біблійного вчення про людину як образі Божому, про його богоподобии, про дієприкметник Божественному єству, про усиновлення Богу.
В§ 4. Розвиток вчення про обожении у християнських авторів до XI століття
Розглянувши біблійні коріння вчення про обоження, звернемося до того, як це вчення розвивалося в християнської традиції до XI століття, коли жив прп. Симеон Новий Богослов. p> Вчення про обоження - найбільшому божественному дар людині і мети людського життя - завжди займало важливе місце в сотеріологіі Отців Церкви. За афористичним висловом архім. Кіпріана (Керна), обоження є В«релігійний ідеал Православ'яВ» [51]. Саме до нього споконвіку були спрямовані потаємні сподівання людини. Адам, намагаючись привласнити собі обоження через порушення заповіді Божої, упав і замість обоження знайшов тління і смерть. Однак Бог повернув людині можливість обоження втіленням Свого Сина: В«збрешу давніше Адам і, бог возжелев бити, і не бисть; Людина буває Бог, нехай бога Адама учинить В»[52]. p> Вчення св. Батьків і вчителів Церкви про обоження далеко неоднозначно і дослідники зазвичай виділяли два напрямки древнехристианской містики, відмінність між якими і полягало в різному розумінні обоження, а також засобів його досягнення [53]. Це морально-практичний напрямок з одного боку, і споглядальне, або абстрактно-спекулятивне з іншого (або ж реалістичне і ідеалістичне).
Представники першого, морально-практичного напряму вважали, що людина весь у тілі обожнюється (свв. Іриней, Афанасій), прихильники ж споглядального (Климент, Оріген, Отці-Кападокійці) вважали, що в людині спочатку обожнюється лише те, що найбільш спорідненість Божеству, тобто розум людини, і вже через обпаленій розум людина стає обпаленій і цілком [54].
Вже у християнських авторів II-го століття ідея обоження отримала своє розвиток. Так, св. Ігнатій Антіохійський називає християн іепіпспй (богоносцем) і говорить про їх єднанні з Богом, причетності Йому [55].
Вперше ясна думка про обожении людини була висловлена ​​св. Іринеєм Ліонським (пом. 202г.). Його вчення про взаємозв'язку Боговтілення і уподібнення людини Богу, стало наріжним каменем всього пізнішого вчення святих отців про обоження. Так, він пише: В«[Слово Боже] зробилося тим, що ми є, щоб нас зробити тим, що Він єВ», В«Слово Боже [Перейшло] людиною, і Син Божий - Сином людським, щоб [Людей] зробився сином Божим В»[56]. Само обоження св. Іриней розуміє як співпричетність Божественної життя, яка найкраще виражається в баченні Світу. В«Бачити Світло, - означає бути в Ньому і бути причетним Його життєдайного пишності. Тому що бачать Його співпричетні життя В»[57]. Як можна бачити, він постачає обоження в тісний зв'язок з баченням Бога, відкривається під Світі. Згодом цей момент буде розвинений такими Отцями як свт. Григорій Богослов, прп. Макарій Великий і, особливо, прп. Симеон Новий Богослов. p> Теоретичною передумовою висловлених св. Іринеєм положень про обоження була постулируемая їм тріхотомічность людини, який складається не тільки з тіла і душі, а й духу, що походить від Духа Божого. Звідси думка Іринея про обоження як набуток Святого Духа. Саме як наживання Духа розуміли мета людського життя великі подвижники всіх століть існування християнства. Як говорить святий Іриней, В«Через вилив Духа людина стала духовним,...
