оження слабких, удосконалення просуваються В»[76]. Слід зазначити, що в цілому свт. Василь більше говорить про уподібнення Богу, вищим ступенем чого і є обоження, але в меншій мірі - про власне обожении, одним із шляхів до якого є прагнення В«уподібнитися" Богу. Також складається враження, що уподібнення і обоження в поглядах св. Василя - більш феномен духовних і моральних зусиль, ніж всієї природи людської. Тут, ймовірно, він ближче до понять Климента, ніж до поглядів своїх сучасників - свв. Григоріїв [77]. p> Свт. Григорій Назианзин (Пом. 390г.), Яким Церква дала найменування Богослова, більш всіх своїх попередників і сучасників говорив про обоження. Жоден християнський богослов до нього не вживав термін В«іещуйтВ» та похідні від нього настільки часто, як це робив він. Тема обоження у нього стає центральною і саме після нього вона стане серцевиною богослов'я християнського Сходу [78]. Свт. Григорій дає дуже ясне визначення людини як В«живої істоти, тут приготовляемого і переселяють в інший світ і ... за допомогою прагнення до Бога досягає обоження В»[79]. Людини він дуже часто називає В«створеним богомВ» [80]. Подібно свв. Іринею і Опанасу він говорить про зв'язок Боговтілення і обоження. Метою Боговтілення, як говориться в 2-му слові, було В«[зробити] людини богом і причасником вічного блаженства В»[81]. До формули свт. Афанасія він робить істотне уточнення: людина стає богом В«настільки ж, наскільки Бог став людиною В»[82]. Таким чином, встановлюється прямий зв'язок не тільки між Втіленням Бога і обоженням людини, а й тією мірою, в яку Бог став людиною і людина стає богом. Свт. Григорій робить це уточнення на противагу єресі Аполлінарія: якщо Бог не став цілковитим людиною, то і людина не може цілком стати богом [83]. p> У богослов'ї свт. Григорія ми можемо бачити превалювання теми обоження над темою боговидіння. Інтеллектуалістіческі містика у нього долається. Споглядання Бога не є інтелектуальне споглядання, спрямоване до охопленням В«усіїВ» Бога, якоїсь первинної простоти, до єдності простий субстанції. Об'єкт споглядання свт. Григорія - Три Світла, утворюють один Світло [84]. Видіння Пресвятої Трійці замінює у нього бачення Божественної сутності. p> Подібно свв. Опанасу і Василю, св. Григорій підкреслює значення Духа Святого для обожнення людини. Для нього єднання з Богом, обоження, є насамперед наповнення духу людського Духом Святим, це - устремління духу людського на придбання благодаті Духа Святого [85]. В«Якщо Дух Святий, - говорить він, - не Бог, то нехай перш Сам зробиться Богом, а потім вже обожниться мене В»[86].
У свт. Григорія Нісського (Помер бл. 395г.) Присутня та ж ідея, що призначення людини полягає в обожении, яке стало можливим завдяки Боговтілення: В«Господь ... зробився плоттю по людинолюбства, і, з'єднавшись через неї з людиною, прийняв у Себе все наше єство, щоб через взаємне розчинення з Божеським єством обожествили разом і весь склад нашого єства В»[87]. Основою обоження по думки св. Григорія є фізичне з'єднання Божества з людською природою.
Якщо ми звернемося до спадщини великих представників стародавнього чернецтва, великих Отців-аскетів, то ми можемо виявити, що саме серед них найбільш яскраво проявилися відмінність раніше нами згаданих двох напрямків містико-аскетичної традиції Православ'я. І тут перш за все потрібно назвати імена Евагрия Понтійського і прп. Макарія Єгипетського. p> Євагрій (ум.399) був найбільш характерним представником першого з цих напрямів, який зазвичай іменують абстрактно-спекулятивним, або інтеллектуалістіческі. Не дивлячись на вирішальний вплив на його світогляд і, відповідно, на його духовний досвід, на його вчення праць Климента Олександрійського і Орігена (особливо останнього), він залишається насамперед не філософом, а справжнім подвижником пустелі [88]. І після смерті його він отримав визнання як великий вчитель споглядальної життя, вчитель молитви, збагатити християнську аскетику. Хоча на П'ятому Вселенському Соборі Євагрій був засуджений одночасно з Орігеном, його праці продовжували користуватися широкою популярністю в східному чернецтві, будучи видавалася за твори свт. Василія Великого, прп. Ніла Синайського. Вони вплинули і на наступних письменників-аскетів, наприклад, на прп. Максима Сповідника. Деякого впливу праць Евагрия (в основному в аскетиці) НЕ уникнув і сам прп. Симеон Новий Богослов [89]. p> Нев'януча заслуга Евагрия для православного духовного перекази знаходиться в його вченні про умову молитві, що утворює з'єднання розуму з Богом, з виключенням всякого посередництва [90]. Тут він під цілковитим впливом Орігена. За вченням останнього, завдання людини - занепалого розуму, - повернутися у свій первісний стан чистої розумової діяльності, стан нерухомого споглядання і ведення Бога. Христос для Євагрія є в першу чергу розум, який один з усіх встояв у цьому спогляданні і ведення Бога. Він - тварна душа, яка збереглася в тому стані, ...
