вників племені богині Дану [68], представляючи собою одночасно свого роду вхід в Інший світ ірландців. Однак, як зазначає Н.С. Широкова, В«обидва світу залишаються розділеними і майже непроникними один для одного; раса, що населяє кожен з них, поважає встановлений modus vivendi і утримується від вторгнення на чужу територію В»[69]. Дана ситуація порушується тільки один раз на рік [70] - У велике свято Самайн, справлявшийся 1 листопада, який, В«перебуваючи на стику старого та нового року кельтів, виконував посередницьку функцію між людським світом і божественним космосом В»[71]. Хоча варто відзначити цікаву деталь: проникнення в інший світ можливо не тільки безпосередньо в Самайн, але і за три дні до нього [72]. Цікаво зіставити дане свідоцтво зі словами саги В«Хвороба КухулінВ»: В«Раз на рік збиралися всі залагодить разом у свято Самайн, і тривало це зібрання три дні перед Самайн, самий день Самайн і три дні після нього В»[73]
Її головний герой Нера, один з воїнів Айліля і Медб, у свято Самайн потрапляє в сид Круахан, де селиться в будинку жінки, якій він допомагає з роботою по будинку і у якої, в Зрештою, з'являється від нього дитина [74]. Чим же умови життя в сиде відрізняються від звичайного світу людей? Перш за все, хотілося б відзначити те, що хід часу в Іншому світі має зовсім інший характер. Нера, провівши, по звичайними мірками, всього лише кілька годин на сиде, думає, що вже пройшло три дні і три ночі (відзначимо ще одне вживання числа три, яке носить символічний характер) [75]. Таким чином, в даному випадку ми зустрічаємося з прикладом відмінності сприйняття В«неземногоВ» часу окремою людиною, яке проявляється швидше з кількісної сторони. Людині просто недоступна правильна оцінка іншого часу, до якого він підходить зі своїми критеріями. Цікаво відзначити, що подібний сюжет поширений в казках і легендах самих різних народів [76]. Однак на прикладі інших саг (наприклад, В«Плавання Брана, сина ФебалаВ») можна переконатися, що відміну носить часом і якісний характер, при якому В«нездоланний бар'єр відокремлює міфічний час (яке є вічністю) від людського часу, при тому, що міфічний час скасовує людське В»[77].
Трохи інший аспект відмінності часу сіда і часу світу людей підкреслює наступний епізод саги. Нера, якому необхідно поговорити зі своїми людьми, що знаходяться поза сіда, звертається до жінки, у якої він жив:
В«- Як повірять вони мені, що я був у сиде? - Сказав Нера. p> - Візьми з собою плоди літа, - сказала жінка. І тоді він взяв з собою дикий часник, примулу і папороть В»[78]
Даний епізод може бути витлумачений по-різному, проте він говорить про те, що час сіда незрівнянно більш В«багатшимиВ» за своєю насиченістю. За кілька земних годин Нера здійснив і прожив стільки, що йому здається, що минуло три доби. У той час як у світі людей у ​​листопаді неможливо знайти плодів літа, в сиде це зробити дуже легко (Це може говорити як про те, що в сиде не існує земних законів зростання рослин, так і про те, що замість листопада о сиде - літо, а також демонструвати те, що там можна знайти плоди будь-яких сезонів у будь-який час). Брати Рис, наприклад, вважають, що Інший світ постає в сагах як країна вічного літа, особливо тоді, коли на землі панує зима [79].
Важливою рисою мешканців сіда можна вважати їх здатність передбачати і знати майбутнє. Жінка, у якій жив Нера, говорить йому: В«передрікає я: Айліль і Медб зруйнують сид і викрадуть шолом Бріоні В»[80] (що, зрештою, і відбувається). Однак тут складно бачити якесь корінна відмінність від світу людей, багато з яких також можуть передбачати майбутнє [81]. Скоріше мова повинна йти про здібності, присутньої як у людей, так і у мешканців сіда.
Як можна побачити, з матеріалу даної саги кордон між двома світами, що відкривається в Самайн, демонструє нам як близькість, так і відмінності одного світу від іншого. Прояви першої можна побачити в таких фактах: народження дитини у чоловіка - Людини і жінки з сіда, можливість вторгнення людей і оволодіння ними священними предметами з сіда. Прикладом ж відмінності двох світів може бути сприйняття часу.
Найважливішим аспектом, який необхідно висвітлити в даному розділі, є питання про роль і місце тварин (перш за все, мова йде про худобу) у світогляді древніх ірландців. Мабуть, найбільш очевидним і яскравим свідченням джерел з даної проблематики є відображена в них турбота ірландців про власний скотині. Так, наприклад, у згадуваній вище сазі В«Пригода НериВ» головний герой, змушений рятувати своє майно і сина з сіда, який буде розграбований Айліля і Медб, відводить корову, призначену його власному сину. Поки ж він спав, її забирає одна з богинь війни і руйнування - Морріган (поряд з нею аналогічними богинями були Бадб і Маха). Почувши про це, його дружина вигукує: В«Не заслужила я того, щоб ти так вчинив з цією коровою В». Скільки гіркоти і болю чується в цих словах! Жінка, яка знає, що їй судилося незабаром померти може нас...
