ірка і Зірка Денница, Ранкова Звезда, стережуть чудових лошадей Даждьбога. p> Можливо, саме тому Дажбог вважався покровителем всього російського народу. Відомо, що в В«слові о полку ІгоревімВ» головний герой твору шанобливо названий В«Даждьбоже богомВ». p> До теперішнього часу сліди вірування в Даждьбога збереглися в українських народних піснях, де він зображувався як покровитель весілля.
Основний свято, пов'язане з прославленням Даждьбога, відзначався навесні. Слов'яни вважали, що саме Дажбог зустрічає Сонце і приводить його на землю. У якості помічника Даждьбога згадується соловей. За переказами він приносив Даждьбогу ключі, щоб той замикав зиму і відмикав літо [52]. p> Симаргл
Божество нижчого порядку; це - священний крилатий пес, що охороняє насіння і посіви. Вже в трипільській розпису зустрічаються пси, стрибають і перекидаються навколо молодих рослині. При достатку в ті часи дрібної рогатої звірини охорона посівів від поїдання і витоптування була важливою справою [53].
Само слово Симаргл сходить до індоєвропейського кореня В«седмиВ» і може бути переведене як В«семиглавийВ». Правда, слов'яни шанували та іншого семиголового бога-Руевіта, також вважався повелителем підземних божеств.
Англійська учений До Тревер вважає, що російська Симаргл походить від іранського Сенмурв, божества родючості, в якого вірили стародавні скіфи. Сенмурв зображувався у вигляді собаки. Після переходу на Русь його стали називати Переплуття. Б.А. Рибаков вважає, що в назві божества відображено зв'язок з корінням рослині.
Культ Семаргла-Переплута був тісно пов'язаний з русаліями, святами на честь красивих крилатих птіцедев, які були божествами зрошення полів.
Відомо, що на честь Симаргла приносилися спеціальні жертви. Ідолу Симаргла дівчата доставляли їжу та ритуальні напої.
Віра в Симаргла зберігалася і в кінці XIV в., про що свідчать згадки про нього в повістях, присвячених Куликівської битві. Правда, щоб не порушувати християнської ідеології пам'ятника, Симаргл віднесений до татарським божествам. У той час не можна було відкрито визнати, що прості війни однаково вірили і в християнських, і в язичницьких богів [54].
Сварог
У слов'янської міфології бог вогню і ковальської справи, сімейного вогнища.
У Стародавній Русі Сварог був тісно пов'язаний з Даждьбогом, якого називали сином Сварога. Вважалося, що Сварог також сприяв розвитку технічних знань. p> Ім'я бога утворено від давньослов'янського кореня В«варВ», що означає В«жарВ», В«ГорінняВ». У назві відображена оберегательная функція Сварога. Він виступає як охранитель вогню.
Сліди загального світового культу поклоніння вогню ми знаходимо, зокрема, в давньоруському В«Слові деякого христолюбцаВ», написаному на початку XII в., де Сварог отожествляется з давньогрецьким богом Гефестом. Невідомий нам киянин розповідає, що у нього були чарівні кліщі, нібито впали з неба. Скуте з їх допомогою зброя була невразливим. p> Самое велике святилище Сварога знаходилося в польському селищі Радгост, Сварогу поклонялися в Чехії, Словаччині, де його називали Рарог.
З ім'ям Сварога Слов'яни пов'язували поділ історії на дві ери: досварогову і еру Сварога, з якої почалася обробка металу. Крім того, культ Сварога означав встановлення моногамної сім'ї, коли належало В«єдиному чоловікові Єдину, дружину имети, і дружині за єдиний чоловік посягати В».
З появою християнства функції Сварога перейшли до святих Козьми і Дем'яна, яких і стали сприймати як покровителів ковальства.
Образ бога-коваля увійшов в сюжет про змееборства. Згідно з міфом, перший коваль перемагає змія, який напав на його країну. Коваль пропонує змію пролізать мовою дірку в залізній кузні. Коли змій просовує в дірку мову, коваль вистачає його залізними розпеченими кліщами. Змій гине [55]. p> Рід і рожанниці.
Самим загадковим і найменш вивченим з усіх слов'янських божеств є Род-божество, відоме тільки східним слов'янам і не врятоване етнографічному матеріалі. Цитата Н.М. Гальковский: В«Питання про шанування Рода і рожаниц належить до темним і заплутаним В»[56].
При огляді літератури питання помічені дві тенденції: одні з авторів прагнуть представити Рода маленьким сімейним божком, близьким до домовому, інші ж просто не згадують про нього [57].
Розглядати Рода без рожаниц неможливо, так як в джерелах вони майже завжди об'едінени.О Рожаницах писав І.І. Срезневський, вважаючи їх В«дівами життяВ», щось на зразок грецьких мойр. Цю ідею про богинях долі поподробнее розвинув О.М. Веселовський. Він вважав, що Рід пов'язаний з культом предків, В«незримих охоронців домашнього вогнища і наростаючого покоління В». Поступово Рід перетворився на В«Дідуся-домовика, також перебуває у вогнищаВ» [58]. p> Рожаниці, на думку Є.В. Анічкового, - В«фей, які є при народженні немовлятВ». Він підводить до думки В...
