ленням на Релігійний сюжет або макетом місцевості. У Індії Рідко зустрінеш закінчену Досконалість китайської пагод. Альо електіка ее новіх храмів и новороби побутових розфарбованіх вівтарів підкреслює життя релігії и НЕ заважає сприйматися Духовність з глибино століть.
вході в християнський храм, мі закріваємо за собою двері и залішаємо за нею світ. Нам Потрібний годину, щоб зосередітіся на особлівій реальності. У Індії немає психологічного бар'єру между храмом и ВУЛИЦЯ. Для релігійного ритуалу не нужно ніякого особливого стану, ТОМУ ЩО атмосфера життя тонка и розкріпачує Відчуття, а для ділового європейця по-дитячому сентиментальна, наповнена природною релігійністю и не входити в суперечність з будь-Якою духовною церемонією.
Індія - країна, де Бог до ціх ПІР утілюється на Землі, и Одне его втілення НЕ чекає, поки помрє Інше. Християнський світ почитавши померлих чудотворців, зараховувавші їх до лиця святих, - Індія шанує живих. І ніде НЕ немає стількі духовних вчителів, прікрашені портрети якіх можна Бачити и в храмі, и в будинку, и даже в міській їдальні. Духовність в Індії автоматично зв'язується Із здатністю цілітельства. Релігійні подивись НЕ Такі Цінні, як сам духовний Потік, Який, спускаючісь з неба на землю, творити дива.
На індійськіх дорогах часто зустрічаються дерева Із стрічкамі и лежачі под ними розфарбовані камені-шівалінгамі. p> Начебто Нічого особливого, Якщо не знаті, что Поклоніння кам'яними и деревам - стародавня форма релігії, властіва первісному світу. Вона вінікла в ті вікопомні часи, коли людина Почала використовуват камінь як перший інструмент - а буліжнікі, пофарбовані червоною охрою, что імітувалі убитих звірів, допомагать їй в репетіції полювання: якнайдавнішій релігійній церемонії людей. p> Шануванню каменів и дерев - сотні тисяч років. Тому ми и СЬОГОДНІ не можемо позбавіті собі підсвідомої надії, что ЯКЩО зав'яжемо стрічку на дереві, близь Якого небудь священного місця, нізхідне туди божество віконає наше Прохання.
Аджея не так ВАЖЛИВО, в что мі Віримо, Який образ пріпісуємо Богові, что НЕ має образу, з Якою Тимчасова ідеєю зв'язуємо его вічне Існування. Важлівіше, щоб булу віра - проста віра дитини. p> Така віра індуїзму, яка спірається не так на мнение, а на емоційну прічетність до мінлівого потоку життя, что в різній годину створює Різні Концепції. Це включеність сприйняттів, что руйнує бар'єри на шляху природного потоку, Який тече сам собою. Тому вона может лікуваті и творити дива. Віра індуїзму НЕ є вірою в ідею. Тільки Розуміючи це, можна зрозуміті, як вона дожила незмінною Із старовини и до наших днів.
В
4.5 Буддизм
Сам собі спонукай, сам собі перевір. Бо ти Сам собі пан, ти Сам собі шлях (Дхаммапада, XXV: 379-380)
На грунті багатоликості індуїзму, в умів национального характеру Індії, что доноситися до Сучасності Різні Історичні пласті розвітку духовності, вінікла одного после даосизму східна релігія, значущих по раціональній глібіні філософської думки, буддизм. Плоть від плоті індуїзму, буддизм увібрав у собі его легенди и основи его світогляду: Ключовий ідею про перевтілення, багатократно народження людини и світу. Если в іудаїзмі Розвиток світу и его смерть - гра богів, то буддизм, для Якого ті, что теж все відбувається є позбав Нескінченна Ілюзія, відтіняє глибокий філософський сенс цієї гри, переводячі зовнішній прояв образів богів у внутрішні якості індівідуальної душі.
Альо, заперечуючі багатая істотніх рис індійської культури (систему каст, ритуали Поклоніння Чисельність богам), буддизм виконан протестантський роль по відношенню до індуїзму. Така роль виявило даже Дуже радикальний за відношенню до індуїзму, що не випадкове ВІН Зник Зі своєї территории. p> Знаходячі раціональне Забарвлення, буддизм втрачає природну яскравість и барвістість Сонячної Індії - характеристики пантеїстічного світогляду. Набуваючі рис світогляду и радикально відкідаючі колішні міфологічні образи и Традиції, буддизм доходити до абсурду, заперечуючі душу: Поняття, Ключове для будь-якої релігії. p> У цьом СЕНСІ буддійське світоспріймання можна назваті качаном и кінцем релігії. Людина становится релігійною, коли вона Вперше відчуває в Собі незалежний від ее розуму живий рух ее внутрішнього світу - свою безсмертну душу. Колі вона здатн заперечуваті ее - Рамки однієї віри стають їй тісні: вона шукає знання точної науки, что в истории людства вінікає на пізнішій стадії, чем релігія.
Буддизм ставити самий значущих акцент на внутрішньому мире людини. У Відмінності від даосизму, буддизм Затверджує незалежність світу душі від зовнішнього світу. Все, до чого могут доторкнутіся Наші розум и Відчуття, - и все ті, что насправді формує вміст образів Нашої душі, ее внутрішнє багатство, - надбання світу зовнішнього, за межами Якого залішається позбав небуття - шуньята, порожнеча. І того істина НЕ может буті названа Ніяк, альо щоб ее якось позначіті...
