нии. p> В«Якщо в людіні природньо перемагає культуру, ВІН становится Дикун, ЯКЩО ж культура - природньо, то Вчені-книжником. Тільки коли культура и пріродність в людіні врівноважують один одного, ВІН становится благородних чоловіком В», - пише Конфуцій. У процесі праці спожи природної сутності людини, пріховувані гармонією недіяння, наочно дають про собі знаті, и їх почінає враховуваті и філософія: так, конфуціанській філософ Мен-цзи заклікає НЕ перевіщуваті природніх можливіть. p> Порівнюючі даосизм и конфуціанство, Ми можемо Сказати, что в обох ціх вченого віражах Прагнення підпорядкуваті Собі природу и собі - віщим законам природи, жити и діяті в соціальній гармонії, ставлячі ее Вище за Особисті ПЕРЕВАГА. p> Конфуціанство підпорядковує людину ДІЯЛЬНОСТІ в благо Суспільства, очіщаючі даосизм від можливіть зловжівань, Які может віклікаті як слідування своєму єству, так и абстрагування від нього. Конфуціанство візначає ту міру, в якій поєднуються между собою пріродність й культура на Основі крітерію ДІЯЛЬНОСТІ. p> Даосизм, прагнучі до безсмертя и просто продовження природного Існування в штучних умів Суспільства, что обмежують життя, цікавіться харчуванням Збереження жіттєвої ЕНЕРГІЇ. p> У конфуціанстві на перше місце виходе Поняття Волі. В«Воля - головне, а життєва енергія - другорядне. Зміцнення Волі упорядковує жіттєву Енергію, оскількі коли воля сконцентровані воєдино, вона рухає жіттєвою енергією, коли життєва енергія сконцентровані воєдино, вона рухає волею В». (Конфуцій). Завдання Вдосконалення конфуціанці бачили в актівізації матеріальної ЕНЕРГІЇ ци.
Напруга Волі актуальна и того, что дія, щоб вона носила Релігійний конфуціанській сенс (чі ритуал), винна буті неформально. В«Якщо я не беру доля в жертвопрінесенні всіма своими відчуттямі, я немов и НЕ приношу жертву взагалі В», - говорити Конфуцій. p> Колі дія виходе на перший план, вона часто становится механічною. Духовне Завдання - уміння емоційно Включити в праворуч, відчуті его піднесеній, сакральність сенс. Для даоса псіхіка Постійно спокійна, для конфуціанця вона напружується для звершені, и того винна розслаблятіся. І конфуціанство приводити Актуальне ділення на будні і свята. В«Не можна тримати лук Постійно натягнутім, що не розслаблюючи его, як и НЕ можна тримати Постійно розслабленими, НЕ натягуючі В»(історична аналогія цієї ідеї у зв'язку зі святом - містеріямі, что відзначають качан и Закінчення робіт землеробського циклу).
Головною ідеєю конфуціанства становится виховання и навчання. Конфуцій Вперше в истории Китаю створі приватну школу, Почаїв масів Розповсюдження пісьменності: вона булу загальнодоступною, и ВІН МАВ прежде три тісячі учнів. p> В«Перше місце займають ті, Які володіють пріродженімі знаннями, друга ті, Які набуваються знань в ході навчання, Третє - ті Які вчаться насилу; на найніжчому Ступені знаходяться ті, Які боятися труднощів, які не вчаться зовсім В». Пріблізно таке ж відношення до школярів и в Наші Дні.
На західному мире практичність роль конфуціанства Виконує протестантизм, что виник на протівагу утопічній красі убрання и Ідей християнства, в тепличних умів розвітку культури. p> Альо роль протестантизму залішається допоміжною по відношенню до християнства, подібно до того, як и світогляд конфуціанства виконан службову роль по відношенню до даосизму, что НЕ ВТРАТИ Актуальність для Світової культури. p> ВІН доживши до наших днів як універсальне вчення про гармонію, что показує, наскількі досконалим и піднесенім может буті повсякдення Існування, и наскількі витонченням и красивою - релігія.
Взаімодоповнюючій характер даосизму и конфуціанства оказался и Історично. У III-IV століттях Нашої єрі вінікло В«темне навчаньВ» сюань-Сюе, что прагнуло сумістіті даоські принципи з практикою адміністратівної діяльності: ДЕРЖАВНОЇ служби І внутрішньої свободи душі. Активне Служіння конфуціанськім принципам там вважаєтся якнайкращім перетворенням даоським вченням.
4.4 Індуїзм
Індуїзм зберіг для нас многобожжя - дитячу форму релігії, и РІСД безпосередно світоспріймання дитини. Его відображає індійська філософська модель жіттєвої грі богів, в процесі Якої руйнуються и будуються світи. А душа подорожує в часі, скідаючі одну Оболонков, подібно до старого одягу, и знаходячі іншу: у процесі оновлення зберігаючі все своє нас немає, альо залішаючісь Вічно юною.
Если звичних нам християнство спірається на догми, и его монументальні храми нерідко подібні до навіки застигла єгіпетськіх пірамід, в Індії Духовність Розчин в самому жітті. Святі Річки, на всьому протязі якіх Щодня здійснюються служби. Святі гори и печери, де, як и тисячу років тому, живуть відлюднікі. Святі дерева, відмічені особливая мілістю Шиви, что залиша под ними свой лингам у вігляді круглого каменя. Для індусів В«всі Річки - Сарасваті, ВСІ гори святіВ», як сказано в Махабхараті.
У новіх храмах можна Побачити філософські схеми Всесвіту, разом з Лялькова уяв...
