дучи досконалий від природи, не потребує посередництва проміжної інтелектуальної мети, а Яків винагороджений за свій аскетизм тим, що для нього В«ГосподьВ» (Справедливість) стає В«БогомВ» (Милосердям). Тут знову концепція є посередником сил виходить на перший план. Душа не може досягти самого Бога, однак вона може досягти однієї з Його В«силВ», число яких у Філона Олександрійського варіюється в різних трактатах. Наполягаючи на тому, що єдине належне ставлення мудреця до Бога - любов, Філон Олександрійський вдається до платонівської концепції філософської В«еротикиВ» і близький до В«еротичнимВ» навчань елліністичного містицизму. Іноді Філон Олександрійський говорить про цю любов як про Божий дар, за допомогою якого досконалий мудрець долучається до Його природі.
Для євреїв звернення Філона Олександрійського до грецької язичницької філософії було неприйнятно: у стародавніх єврейських джерелах, за винятком Йосипа Флавія, ім'я Філона Олександрійського не згадується, хоча в деяких з них (зокрема, в кількох мідрашах) помітно вплив його ідей. Лише в XVI ст. прямий інтерес до особистості Філона Олександрійського і його ідеям проявляється у праці Азарії бен Моше деї Россі В«Меоре ейнаїмВ» (В«Світло очейВ»).
Філософія Філона Олександрійського багато в чому впливала на становлення філософії неоплатонізму і, особливо, християнства. Для християнських авторів творчість Філона Олександрійського служило основоположним зразком синтезу єврейської та греко-римської думки, а його концепція Логосу лягла в основу християнського вчення про Ісуса як посереднику між Богом і людиною. Про авторитет, яким Філон Олександрійський користувався у християн, свідчить легенда про його зустріч з апостолами Петром і Іоанном. Хоча питання про вплив ідей Філона Олександрійського на Євангеліє від Іоанна недостатньо вивчений, послання апостола Павла, в першу чергу, його В«Послання до євреївВ», виявляють стилістичне і ідейну подібність з працями Філона Олександрійського. Особливо глибоко вплив Філона Олександрійського на отців церкви, в першу чергу, Климента Олександрійського, Орігена і Амвросія Медіоланського, які запозичили багато його ідеї і його алегоричний метод біблійної екзегези.
Висновок
Фахівці відзначають, що в релігії одкровення присутній особливу увагу до слова і тексту як носіям божественної істини. Але одне справа проста людське слово і інша справа - слово пророка Мойсея. Тут Філон Олександрійський бачив істотну різницю. Адже слово пророка Мойсея є результат безпосереднього контакту з Богом. А слово будь-якого мудрого людини - це лише віддзеркалення В«божественного словаВ», як воно відображене у світобудові. В результаті Філон робить висновок про те, що біблійна мудрість і творіння грецьких філософів мають одне джерело - божественний розум.
Підійшовши до П'ятикнижжя з позиції екзегетики і алегорії, Філон Олександрійський розрізняє в ньому, з одного боку, наївні антропоморфні образи, які слід тлумачити як містичні алегорії, а, з іншого боку, духовні образи, які він тлумачить у світлі навчань Піфагора, Платона і стоїків. В результаті старозавітний Бог, який голосом спілкувався з обраними іудеями, а, значить, мав деякі антропоморфні риси, стає у Філона абсолютно абстрактним. У Філона Олександрійського він вже не має ні найменших тілесних ознак, т. к. є абсолютним духом. Філон Олександрійський характеризує Бога як абсолютну монаду, тобто нерозкладне і неподільне єдність. Більше того, першим серед іудейських екзегетів Філон Олександрійський поміщає Бога за межі світу, характеризуючи його як трансценденції. Але якщо старозавітний Бог знаходиться поза нашого світу, то до нього незастосовні земні поняття та образи, він недоступний нашому сприйняттю. І таким чином у вченні Філона Олександрійського виникає проблема найменування Бога, до якого незастосовні земні слова та поняття. У християнстві ця проблема буде вирішуватися в апофатичному богослов'ї, підходи до якого намітив саме Філон.
У творчості Філона Олександрійського простежується явна тенденція до зближення античної філософії з іудейської релігією. Філон Олександрійський постає як мислитель, який намагається поєднати В«елліна з іудеєм В». В«Універсальний принцип розуму і слова, - писав про Філона російська філософ С.М. Трубецькой, - зустрівся лицем до лиця з релігійним початком абсолютного, універсального монотеїзму ". Саме тому Філона Олександрійського вже не можна вважати простим талмудистів, хоча він не був і філософом в античному сенсі цього слова. Вчення Філона - це не стільки філософія, скільки теософія, що є передвісницею християнській теології.
Недарма християнські апологети будуть майже буквально відтворювати аргументи Філона. Філон був передвісником християнського богослов'я в його апофатичній і катафатіческого версіях. А його вчення про Логос вплинуло на християнську трактування Ісуса Христа як Сина Божого і Логосу в одній особі. <...
