уло позбавлене протиріч, зберігало чимало рис, традиційних для середньовіччя, і до того ж знаходило розуміння в ту пору лише у небагатьох сучасників. Відкидаючи культурні традиції кількох попередніх століть, Петрарка тим не менш, неминуче звертався до їхнього досвіду і спадщини. Його не полишали сумніви в правильності обраних ним нових орієнтирів - особливо показова в цьому плані В«Моя таємницяВ» - світські настрої і гострий інтерес до земного життя йому самому не раз здавалися чреватими гріховністю, що вступають у протиріччя із звичними релігійними поглядами і почуттями. Петрарка для гуманістів - продовжувачів розпочатої ним справи формування нової культури - став класиком: його переводили на мови різних країн Європи, йому наслідували, його твори коментували, його яскравою індивідуальністю захоплювалися. Особливо сильним впливом Петрарки виявилося в поезії - його В«Книга пісеньВ» дала імпульсу загальноєвропейському явищу петраркизма, багатоликого і мав власну тривалу історію.
Близького соратника і продовжувача своїх починань Петрарка знайшов у Боккаччо. Ідилічна поема В«Фьезоланские німфиВ» - одне з найбільш яскравих ліричних творів Боккаччо - стверджувала нові, ренесансні канони цього жанру, відкидала аскетичний ідеал і звеличувала В«ПриродногоВ» людини. p> Самим значним твором Боккаччо став створений наприкінці 40-х - початку 50-х років В«ДекамеронВ». В обрамленні новел В«ДекамеронаВ» можна бачити утопічну ідилію, першу ренесансну утопію: культура виявляється піднесеним і цементуючим початком цього ідеального співтовариства. У самих новелах автор з надзвичайною широтою і. проникливістю розкриває картини інший світу-реальну строкатість життя з усім багатством людських характерів і життєвих обставин. Герої новел представляють самі різні соціальні верстви; образи персонажів повнокровні, життєві, це люди, які цінують земні радості, в тому числі і плотські задоволення, що вважалися з позицій церковної етики низинними. У В«ДекамероніВ» Боккаччо реабілітує жінку, підкреслює звеличує моральну сторону любові і в той же час зло висміює святенництво, ласолюбство ченців і клиру, проповіді яких нерідко різко розходяться з їх життєвою поведінкою.
Церква різко засудила В«ДекамеронаВ» як твір аморальне, що завдають шкоди її авторитету, і наполягала на зречення автора від свого дітища. Як і Петрарку, Боккаччо брав сумнів у пошуках нового погляду на людини і навколишній світ, неминучі в загальній ідейній атмосфері сучасного їм середньовічного суспільства. Кризові настрої не полишали Боккаччо і в подальшому, але в головній лінії своєї творчості він зумів протистояти потужній традиції офіційних поглядів.
Вклад Боккаччо у створення літератури Відродження був огро-мен. У В«ДекамероніВ» висвітилися нові грані складалася гуманістичного світогляду, в тому числі його антіаскетіческіе ідеали. У центрі уваги Боккаччо, як і в Петрарки, - Проблема самосвідомості особистості, отримала широку перспективу надалі розвитку ренесансної культури.
Важливим внеском Боккаччо у формування ренесансної культури стало його широке латинське твір В«Генеалогія поганських богівВ» - філологічний працю, в якому автор знайомив читачів з різноманіттям і взаємозв'язками античних міфів, простежуючи їх походження. Він вибудовував своєрідний пантеон богів і героїв античної міфології, продовжуючи розпочату Петраркою реабілітацію язичницької поезії і підкреслюючи близькість її до теології. Поезія, на його погляд, розкриває високі істини про людину і світоустрій, але робить це на свій особливий лад - У формах іносказання. Ця важлива ідейна лінія своєрідного культу поезії, відтісняє інтерес до теології на другий план, стала характерною для всього етапу раннього гуманізму. Вона знайшла продовження і у творчості Колюччо Салютати (1331 - 1406) - Молодшого сучасника і відданого послідовника справи зачинателів нової культури.
Друг Петрарки і Боккаччо, пристрасний поборник гуманістичних ідей, він вів полеміку з теологами, схоластами і ченцями в своїх трактатах, інвективах і численних публіцистичних листах, послідовно відстоюючи ідеал активної громадянської життя на противагу аскетизму церковної моралі, ратував за філософію, доводив чільну роль етики в системі гуманітарних знань. Салютати, прихильник дієвої філософії, що допомагає вирішувати проблеми земного життя, відкидав умоглядний метод філософствування і зневага до ідейного багатства античної спадщини, як поетичного, так і наукового. p> У своїй творчості Салютати дав широке обгрунтування комплексу гуманістичних дисциплін - studia humanitatis. Особливий сенс він надавав поняттю humanus (людяність, духовна культура), трактуючи його як мета нової освіченості, в якої повинні поєднуватися високий рівень знання, заснованого на оволодінні класичною спадщиною, і різносторонній практичний досвід, розвинене самосвідомість особистості та її активна творча діяльність. Завдання виховання і освіти він бачив у самовдосконаленні людини, покликаного, на його пере...
