В«Жінок пригощають і вітають завжди після чоловіків; від кращих страв, які готуються в меншій кількості, їм дістаються одні залишки після чоловіків, і вони ними задовольняються, що не ставлячи собі цього в образу В». Відомий і інший спосіб розсаджування: з одного боку - по старшинству чоловіка, з іншого, напроти них, - Жінки. p> У XVI-XVII ст. в російських містах жінки подавали страви на стіл, а самі їли пізніше. По суті, на Русі існувало таке ж поділ будинку на чоловічу і жіночу половини, яке характерно для Сходу. За повідомленням П. Петрея (1610-ті роки), В«дружинам не дозволяють чоловіки і обідати з собою: самі обідають або одні, або з гостями, а жінки їх особливо у своїх покоях, з покоївками, і ніхто з чоловіків не може входити туди, крім хлопчиків, призначених для їх прислуги В». В кінці XVII в. такі порядки ще дотримувалися в знатних сім'ях.
Ці східні риси поведінки в столицях зазнали суттєвих змін під впливом петровських перетворень, але ще довго зберігалися в провінції, а в сільського життя дають себе знати й досі. <В
І. Кант про метафізичних
засадах етикету
Серед філософських трактатів по етиці особливо виділяються праці І.Канта. Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі нового часу. Серед класиків німецької філософії Кант приділив найбільшої уваги моральності (Причому саме її специфіці), і її етичній концепції, послідовно розвинута в цілому ряді спеціальних праць, була найбільш розробленою, систематичною і завершеною. Кант поставив цілий ряд критичних проблем, пов'язаних з визначенням поняття моральності. Одна з заслуг Канта в тому, що він відділив питання про існування Бога, душі, свободи - питання теоретичного розуму - від питання практичної свідомості: що я повинен робити? Практична філософія Канта виявила величезний вплив на наступні за ним покоління філософів (А. В. Гумбольдт, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф. Гельдерлін та ін.) p> У дійсності тут виявляється лише абстрактний гуманізм - адже зовсім не завжди це справедливо насправді, то є зовсім не завжди "любов до дальнього", скоріше "любові до ближнього ". Кант правий в тому, що моральний імператив вимагає надання людям потрібної допомоги, але зовсім не примушує любити їх за це. "Цілком безглуздо було б говорити: ви повинні любити інших людей. Варто було б сказати: у вас є всі підстави любити свого ближнього, і це справедливо навіть у відношенні ваших ворогів ". Людей, що діють з добрих спонукань, набагато більше і це чудово ".
У етиці Кант розвиває вчення про автономію моралі: затверджуючи свободу, людина виступає творцем власного морального світу, вона сама собі наказує закон дій. Кант проголошує моральну настанову, характер і закони якої, істотно відрізняються від тих, що домінують в періоди спокійного і розміреного поступового розвитку, відрізняються радикалізмом поданих вимог: "ці закони беруть верх, безумовно, який би не був результат їхнього виконання, більш того, вони навіть змушують цілком відволіктися від нього ", людям "достатньо того, що вони виконують свій обов'язок, що б не було з земним життям і навіть якщо б в ній, можливо ніколи не співпадали щастя і гідність його ".
В обстановці гучних вимог прав людини і його свобод Кант своїм категоричним імперативом нагадав про відповідальність, вимоги завжди чинити так, щоб максима вчинку могла в той же час стати принципом загального законодавства. Дія не "згідно з боргом ", а" з почуття обов'язку "- ось що має істинно моральну цінність. Людина воістину моральності тільки тоді, коли виконує обов'язок не заради якої-небудь зовнішньої мети, а заради самого боргу.
Гостинність - Моральна категорія. Це засіб до встановлення і збереження миру, засіб спілкування. Дотримуючись законів гостинності, людина дотримується моральний борг, але він залишається вільним і забезпечує волю своїм гостям.
Моральну здатність "вільного самопрінужденія" Кант називає чеснотою, а вчинок, що виходить з такого умонастрої (з поваги до закону), - доброчесним (етичних) вчинком.
Принцип "Поваги до морального закону" є серцевиною кантівської етики, оскільки в ньому відкривається вимір гуманного поводження. Тільки особистість, згідно Канту, може виражати це повага, яке є апріорним почуттям; усвідомлення цієї поваги ідентично усвідомлення законообразность боргу та має характер необхідної загальності. Повага до закону є єдина рушійна сила морального боргу. Людина, за Кантом, не просто розумна істота, він покликаний спонукати розумом до морального поведінки, що виражається в шануванні морального закону.
Кант долає його, стверджуючи, що щастя окремої людини і блаженство всього людства досяжною лише тоді, коли їх поведінка підкоряється моральному закону. Сенс життя - у зв'язку чесноти і блаженства. Тільки такий борг, який сприяє щастя людини і людства, має етичну цінність.
Концепція свободи у Канта допускає неоднозначне тлумачення і може...
