1904 ми знаходимо таку запис: "Їх-то, російських селян в жовтому кожусі, зі сплутаною шапкою волосся на голові, я вважаю головними своїми співучасниками, виключно кому я зобов'язаний своєю працею, так як вони за мене орали землю, сіяли, пекли хліб, вони ж приносили його мені ... їм же я присвячую цю працю, як слабке доказ що тяжіє наді мною боргу ". p> Принципово важливо його зауваження, зроблене вже в 1912 році: "Одна з таємниць творчості - бачити перед собою той народ, для якого пишеш, і знаходити словами місце на осях життя цього народу ... ".
У цих записах - чудовий вираз грунту, на якій виростало творчість Хлєбнікова. Його історизм пов'язаний в першу чергу з фольклором і міфологією. Вони і є основою його порозуміння народності. p> Повстаючи проти сучасної буржуазної культури в ім'я майбутнього, футуристи черпали матеріал тільки минулого культури.
Але Хлєбніков пішов набагато далі. Він бачив в народному мистецтві (лубок, фольклор, раешнік і т.д.) пряме вираження народної естетики. Навіть його словотворчість, створення "зарозумілого" слова спиралося, насамперед, на фольклорну традицію і її осмислення у російській фольклористиці другої половини XIX століття. З цього виник його інтерес до праць Д. Равінского, О. Потебні та особливо до книги А. Афанасьєва. p> Розуміння народності спирається у Хлєбникова не тільки на історію російської літератури, але, перш за все, на його концепцію "Часу - простору", на утопічну спробу знайти загальний закон світової життя в числових вимірах. Тим більше чудова його спроба знайти типологічні загальні закономірності в розвитку російської літератури від Котошіхіна і до Мережковського. У додатку до брошури "Битви 1915-1917 рр.. Нове вчення про Війні "(1915), названому" Закон поколінь ", вся історія російської літератури описується у світлі боротьби "народної" і "суб'єктивної" літератури. "Народник Кольцов - перший крок народництва ... його за руку веде Пушкін ... навпаки, Случевский ... був першим відходом від народу в місті "я". У цьому дуже цікавий, при всій його парадоксальності, нарисі головна тема - протистояння прогресивної (народної) і суб'єктивної літератури. Далеко не випадково він покладається тут на авторитет Бєлінського: "красномовний Бєлінський" визначає "Питома вага в письменнику народно-російського початку (Пушкін і т.д.), хто був істинно письменником "".
Тим самим міфо-поетична утопія Хлєбнікова спирається на його своєрідне розуміння значення народного життя в мистецтві.
Російські футуристи, орієнтовані на архаїчний міф, змушені були звернутися до праць російської міфологічної школи, і насамперед, до Афанасьєва. У Афанасьєва Велимир Хлєбніков знайшов великий матеріал про побут, звичаї, забобони російського народу. В історії російської поезії XX століття книга А. Н. Афанасьєва "Поетичні погляди слов'ян на природу "мала особливе значення. Нею захоплювалися символісти, до неї звернулися акмеисти (С. Городецький), нею зачитувалися С. Єсенін і А. Блок, Ф. Сологуб та В. Хлєбніков. p> Для раннього періоду Хлєбнікова, для створення його міфо-поетичних поем Афанасьєв був незамінний. Афанасьєв розкрив зв'язку народної міфології і мовотворення, вони були важливі для роботи Хлєбнікова над новими формами словесного мистецтва і особливо для теорії поетичної мови. Основна ідея Афанасьєва про "пранороде", зануреному в безпосередню життя матері-природи, його руссоїстські мотиви мали велике значення для поезії 10-х років.
Афанасьєв дав захоплюючу виставу про світі природи, про погляди первісного племені, про мову, творимом народом. Слово набувало характер не тільки найменування, але і самої речі. Слово розкривало поетичність не тільки уявлень, а й самих фактів життя. Слово знаходило плоть, речовинність, предметну статуї, втрачену в ході розвитку літературної мови. Афанасьєв не тільки розкривав народну міфологію, а й характер народної свідомості з його поетичністю і моральними началами.
Народна життя, склад характеру, глибинна історія народу знаходили виразно виражений, овіяний поезією характер. Афанасьєв допоміг замінити традиційну орієнтацію символістів на античність, середні століття Європи орієнтацією на слов'янську архаїку. Вже вчитель Хлєбникова - Вяч. Іванов - йшов до співставлення античних міфів і слов'янської старовини. p> У поемах і віршах Хлєбнікова з'являються численні міфологічні персонажі: Венера, Віла, Русалки. Міфологічний час легко вкладається в його концепцію історичного часу. Саме це визначає незмінне порушення перебігу лінійного історичного часу і захоплення міфологічними образами.
внесоциального історичного процесу знайшла вираження в його розумінні вневременности спонтанного творчості первісного колективу. Один з його знайомих, Янко Лаврін, розповідає, що навіть про футуризм він рідко і неохоче говорив, "його свідомість було тоді більше в якомусь міфологічному минулому, ніж у майбутньому ". І далі повідомляє, що поета цікавила типол...
