ніх сил людини. "Серце", за Юркевичем, - основа неповторності та унікальності людини в мире, тоді, коли розум віявляє позбав загальне в ДІЯЛЬНОСТІ людини. "У серці людини лежить джерело тихий Явища, Які закарбовані особливая, что НЕ віплівають з жодною загально Поняття чг закону "[13, 73]. У Концепції Юркевича розум, "голова" керує, планує, діріґує, а серце творити. Як и в Сковороди, так и в Юркевича, серце - сфера духовного життя людини. Поняття серця багатозначне, альо передусім серце - це духовний стан людини, ее душа. У его понятті душа - "серце" людини затрімує, як Цінність, всі ті свое власне, что є ВАЖЛИВО для "серця". Це власне и візначає світогляд людини, ее особистість, індівідуальність и Неповторність у мире.
Крім того, філософська спадщина Г. Сковороди багатая в чому візначала Загальну спрямованість Ідей сучасніків Сковороди ї міслітелів більш пізнього періоду, зокрема І.Котляревського, М.Гоголя, М.Максимовича, засновніків Кирило-Мефодіївського товариства М.Костомарова, П.Куліша, Т.Шевченка та украинского Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ думки ХІХ ст. загаль. br/>
Висновок
Г. С. Сковорода, за Влучна характеристикою І.Франка, живий на В«розграні двох великих епохВ». ВІН БУВ чи не останнім Яскраве виплоду культури українського бароко. Разом з ним, за вирази Д. Чижевського, культура ця В«догоріла ПОВНЕ полум'ям до кінця та враз згасла В». Це БУВ годину ліквідації ПОЛІТИЧНОЇ спадщини Гетьманщини, остаточної ВТРАТИ Україною автономії, покріпачення селян, что здійснене Було после указів 1763 та 1783 pp. Гінула зроджена попередня добою козацька людина, в якій Привабливий віддзеркалюваліся Такі РІСД менталітету, як Героїка вояцького подвигу, безоглядна молодецтво, широта душі, романтичні, Ліричні порівання, Сильні пристрасті, буйні веселощі, гумор. Нова соціальна дійсність суперечіла цьом, вона позбавляла надії на самозбереження. У такій сітуації Залишаюсь три виходи: чи змирити ї дива на шлях прістосування до новіх умів; чг війта на боротьбу з цією дійсністю в имя Збереження того, что ця дійсність зніщувала; чг спрямуваті споконвіку притаманне Українському духові, породженому В«Кордон цівілізацієюВ», стіхію Вільної самодіяльності ОСОБИСТОСТІ за Межі СОЦІАЛЬНОГО - у сферу духовної реальності, яка Свідомо протиставляє непрійнятній соціальній дійсності. Цею Третій шлях Звертаючись Г. С. Сковорода, І як на тій годину такий вибір БУВ чи не найбільш реалістічній з Огляду на спожи Збереження и развития украинского духовності як Такої.
Подібно до Давньогрецька Сократа, український філософ ВІВ й достатньо Простий и невибагливий способ життя. Будучи, як его називаєся сучасники, В«ходячим університетомВ», ВІН НЕ прив'язував собі до якогось конкретного місця, крім як до Батьківщини, и тім больше до якіх матеріальніх промов. Его ідеї та філософські подивись часто виступали причиною его конфронтації з ретроградами-чиновниками, псевдослужітелямі віри та іншімі проявити бюрократічної машини. Основна причина цього пролягав у тому, что Ніхто НЕ МІГ корігуваті его думки.
На мій погляд, філософія Г.С.Сковороди є прекрасним прикладом Існування філософії українського духу як дінамічної, здатної до розвітку и постійного Вдосконалення орігінальної системи поглядів, ідеалів, вірувань, надій, любові, честі, совісті, гідності и порядності; вона є своєріднім Поиск і визначення Українським народом свого місця в Суспільно-історічному процесі, Заклик до гуманізму и "Сродної" людській природі Дії. p> Творчість Г. Сковороди Стоїть на перехресті двох історико-культурних епох. Вона підбіває підсумок старій бароковій літературі и одночасно започатковує просвітницький реалізм, розвинутості у XIX ст. Спадщина вченого Яскрава и різноманітна за жанрами. За йо життя вона передавалася з вуст у вуста, розповсюджувалась у рукописах, альо видана булу Вже после смерти. Вона Включає філософські трактати, діалоги ("Наркіс", "Дізнайся собі", "Асхань" та ін.), проповіді, ліріку (філософська, духовна, сатиричність, пейзажні, Інтимна, громадсько-політична), байки ("Басні харківські"), прітчі, канти ("Всякому городу нрав и права", оди, монологи, панегірікі, псалми, послання, епіграмі, афоризми, переклади антічної літератури). Найвідомішою збіркою поезій є "Сад божественних пісень", до Якої увійшло 30 творів, написанням у 1753-1785 pp. Поезія Сковороди відзначається тематичність різноманітністю, глибино думки, орігінальністю поетичної форми.
Філософська система Сковороди базується на антічній спадщіні (ідеях Платона, Сократа, Плутарха, Квінтіліана, что становили теоретичну основу его вчення). За суті, Сковорода, що не маючі попередніків, відновів неоплатонізм в українській духовній культурі, ставши засновника української класичної філософії, започаткувавші новий науковий Напрям - філософію серця, яка грунтовно розроблено в XIX ст. у працях П. Юркевича та ін. Серце в розумінні Сковороди означало душу людини, мнение, вищий розум, Бога, тому Було рушійною силою, "пружиною...
