ие, волю та Віру. У "Слові про Закон і Благодать "Іларіон писав, что коли князь Володимир задумавши відвести Християнство на Русі, в нього в серці "засіяв розум". [16, 388] Вже после Прийняття християнства серце почінає Переважно розглядатіся як орган, Яким ми спріймаємо Бога и через Який Бог спілкується з людиною, а такоже як центр морального ЖИТТЯ І духовності. Звідсі, власне, и Виникнення проблеми співвідношення віри та розуму, бо самє серце почінає розумітіся як носій чогось втаємніченого, віри. Отже, серце Виступає тут як загальнохрістіянській символ. Розгляд серця под таким кутом зору зустрічається в багатьох пам'ятках нашої давнини. Так, Наприклад, увага авторів "Києво-Печерського патерика "зосереджена на зображенні внутрішнього морального життя людини, ее відчуттів и Прагнення, Які пов'язані Із серцем, через Яку до неї мовить Бог. Зх ХРИСТИЯНСЬКА антропологією пов'язані світоглядні Настанови таких видатних міслітелів, як Г.Сковорода, Г.Коніській, П.Могила, Д.Туптала. Кордоцентризм Г.Сковороди Розглядає людину як центр Всесвіту. Поняття "серця" Тлумача ним НЕ позбав як емоційна сфера, а й як символ духовного життя людини. Взагалі, духовний світ людини є Основним об'єктом Дослідження мислителя. У понятті "Серця" філософ розмежовує матеріальне и духовне начало, підкреслюючі, что Тільки духовне, внутрішнє, моральне Вдосконалення приведе людину до щастя. Зх Вчене про серце пов'язана етичний Концепція філософа, за Якою серце є найважлівішою моральною цінністю и основою щастя людини, Яку можливе, колі серце "чисте" і "світле". Життя людини - це процес безперервного духовного розвітку, засобой Якого є самопізнання. Лише вдівляючісь у середину собі, в свое серце, людина становится здатн до такого самопізнання. Саме з цією спроможністю людини пов'язана ідея "сродної праці" Сковороди [11]. "Спорідненої" є та праця, яка "лягає нам на серце". Такоже, звітність, Сказати, что сутність Концепції Сковороди Полягає в тому, что, розглядаючі людину як "мікрокосм", ВІН розділяє ее на "внутрішню" та "зовнішню", ставлячі при цьом "чисте серце" в центр цієї "істінної", "внутрішньої" Людина і даже ототожнюючі з ним. Проблема серця в его роботах нероздільно пов'язана з проблемою.Більше Богопізнання. Тому шлях Пізнання свого серця - це шлях до осягнення трансцендентного. Серце у Сковороди - це крапка, центр людської душі, яка НŠ​​існує ніде в мире, но водночас воно є усюди, в усій людській істоті. p> Сковорода, Спираючись на Традиції східнохрістіяіської філософії, розуміє акт самопізнання НЕ як гносеологічній, а онтологічній процес реального набліження людини до Бога Шляхом загліблення у собі. p> І результатом цього процеса постає НЕ зміна НАВКОЛИШНЬОГО світу, переображення людини, обоження ее. У самопізнанні, з Погляду Сковороди, Полягає сенс людського життя. У процесі его людина розкриває саму себе, повертається до глибино основ свого Існування.
Саме з ЦІМ пов'язане притаманне філософії Сковороди акцентування роли серця як осереддя душевного життя людини, як рушійної сили, что візначає шлях преображення людини. p> Вікорістовуючі Традиції своих попередніків, а передусім Г.Сковороди, Памфіл Юркевич Вперше представивши "філософію серця" як теоретично обгрунтоване Філософське вчення. Центральною проблемою у філософії П.Юркевича, як и Г.Сковороди, є проблема людини. Людина - це малий світ (мікрокосм), за Твердження як Г.Сковороди, так и П.Юркевича. У філософії Юркевича Поняття "серця" Виступає центральною ідеєю, якові ВІН Аналізує у праці "Серце та йо значення в духовному жітті людини, за Вчене Слова Божого ". У Цій праці ВІН представляет й достатньо своєрідну філософсько-антропологічну концепцію про серце як основу фізічного та духовного життя людини. При цьом ВІН запропонував й достатньо Незвичайна на тій годину підхід до РОЗГЛЯДУ людини як конкретної індівідуальності. Підхід, Який НЕ БУВ спрійнятій его сучасниками и НЕ підходів ні до матеріалістічної, ні до ідеалістічної антропологічної Теорії. На мнение Юркевича, релігійне переживання відкріває перед нами тієї факт, что серце є більш глибока основою душевного життя, чем розум. Мислитель наголошує на тому, что релігійна свідомість людини лежить в ее серці, а, отже, релігія утворена на природному грунті. У своїй відатній работе "Серце ТА ЙОГО значення в духовному жітті людини згідно вчення Слова Божого "Юркевич наводити больше 120 цитат з Біблії, показуючі тім самим, что автори Святого Письма розглядають серце як центр духовного життя, як особливий орган для сприйняттів Бога. Центром Дослідження Юркевича становится "серце" як осередок душевного и духовного життя людини - джерело Походження моралі, Справжня субстанція людської душі. При цьом ВІН відкідає як раціоналістічні Теорії, что підносять роль розуму в людіні, проголошуючі его місцем душі, так и психологічні Концепції его годині, что стверджують повну залежність псіхічніх Явища від фізіологічніх процесів. Серце - це охоронець и двигун усіх фізіч...
