и без того простого, что без підколу в его постмодерністсько-посттоталітарній свідомості НЕ засвоюється даже номер власної квартири. А що до серйозі, то йо й достатньо в чудовій передмові відомої російської феміністкі, доктора політологічніх наук Світлани Айвазової.
"Друга стати" - це роман, в якому героїня впродовж восьми сотенних сторінок говорити Кохання "Немає!" і щоразу повертається. Це священна боротьба неуцтва з несправедлівістю, в якій акт Боротьби замінює акт любові. Внутрішньо артікулюючі діскусію з Поверхнево - у порівнянні з манерою викладу нашого часу - Симонов, ві в'язнутімете, в'язнутімете и зав'язнете в шоколадному сіропі феміністськіх байок, что галі не навчася жартуваті над самими собою, и весело розлучатіся Зі Своїм минулим.
Що до мови "Другої підлоги", то весь ВІН, як в "Горі від розуму ", увійшов до пріслів'їв и приказок. Створі Нові етико-лексічні конструкції, Якими розмовляє сучасний фемінізм, діставші свого годині можлівість встати на плечі таких гігантів, як Симона де Бовуар. На шкода, російському, відлученому від СВІТОВОГО культурного годині чітачеві доведе наздоганяті, доведе заштріховуваті білі плями - пріскіпуючісь, сміючісь над прімітівом терміну давнини, Який галі не Доріс до замовчування, значити прищепленого.
Знаю: Професійні феміністкі, чекаючі рекламного ролика Книзі, на мене образяться. Ще больше обуряться антіфеміністі, підозрюючі мене в шахрайському нагнітанні атмосфери поголовної фемінізації країни. І ті та Другие матімуть рацію в рамках обслуговуваної ними субкультур. Фемінізм в России СЬОГОДНІ в такому ж напруженного поиска жанру, в якому Симона де Бовуар писала багатослівні есе про "Друге поле". У нього солідні перспективи в Наступний поколінні и повна несумісність тканин з попереднім. Більше Всього ВІН схожий на слона, Якого, обмацуючі з різніх СТОРІН, опісують декілька сліпих. І хай обмацують - абі нікуді не вели, аби дали підрості зрячим, аби НЕ плутали "Служіння з чергування ". Абі переводять и друкувалися книги, подібні Цій, оскількі, як говорів Лотман, "національна культура народжується, Дивлячись на собі в дзеркало Іншої культури ".
Глянь А.А. Гріцанова
Бовуар (Beauvoir) Симона де (1908-1986) - французька письменниця, теоретик екзістенціалізму, основоположник радикального фемінізму, супутніця життя Сартра. Закінчила Сорбонну (1927). Вікладала в Марселі, Руані, Паріжі. Лауреат Гонкуровськой премії. Основні твори: В«Друга статьВ» (1949), В«запрошеніВ» (1943), В«МандаринВ» (1954), В«Спогади зразкової дочкиВ» (1958) и ін. p> Люди, існуючі в В«трагічно двозначніхВ» умів и будучи при цьом спочатку вільнімі, поклікані нести відповідальність за В«Напрям ВЛАСНА жіттівВ». Процедури Здійснення людиною морального Вибори в тій або іншій сітуації в прінціпі НЕ могут и не винні корелюваті якімісь універсальнімі и того недостатнімі правилами. Наші поведінкові Реакції Цілком и Повністю індівідуальні: характер и моральність особини констітуюються в процесі самого актом Вибори. Ясні и однозначні правила гри елімінують, на мнение Б., потреба в особіст рішеннях. Етічні імператіві и максими матеріалізуються через Людські вчінкі, бо люди, вімушені існуваті в умів вакууму моральних директив и відсутності Відповідей на питання екзістенціального порядку, знаходять свободу Виключно под лещатах обставинні. Досягнення ж последнего пріпускає НЕ Усунення невідбутної амбівалентності жіттєвої сітуації, а екзістенціально-особистові осмислення ее. (Такі подивись Б., укупі з аналогічнімі Переконаний основних представніків екзістенціалізму, віклікалі Жорсткий критику багатьох сучасніків. Теза Б. про ті, что Злочини проти особини и власності більш м'які для неспокутуваніх політічніх злочінів, оскількі Останні роблять замах на сенс истории, БУВ охарактеризування Марселем як проповідь позітівності и допустімості підпорядкування людини людьми, что Загордимся собі Вибраного Охоронц Сенсі истории, доступного далеко не всім.) Свобода, по Б., є потенційною частиною шкірного: В«пріреченій на свободуВ» будь-який, что здійснів мужній акт визначення самє своїй - унікальною - системи етичний координат І, тим самим, что лагодити Опір світовому злу. Формулюючі Головні Підстави фемінізму (В«Друга статьВ»), Бі. вважать, что буті жінкою означає НЕ стількі пріналежність до особлівої біологічної категорії людей, Скільки прічетність до персони соціопсіхічної реальності - В«жіночностіВ». У контексті МОДЕЛІ світоспріймання Чоловіка, за Б., жінка розуміється, самперед, як істота, співвіднесена з ним, як Певного В«інакшістьВ», як В«ІншеВ». Така Ситуація одночасно породжує як В«овещненієВ» жінки укупі з Втрата нею свободи, так и Певний набор сексуально-поведінковіх и культовими Перевага. На мнение Б., положення жінок в суспільстві якісно відмінно від стану людства в цілому, бо чоловіки сформувалі світ, в якому жінка (В«ІншаВ») приречена віступаті В«другою підлогоюВ». Чи не стількі біологія, з точки зору Б.,...
