Скільки традіціоналістська жіночна емоційність и зв'язана самооцінка задають и зумовлюють тип розподілу СОЦІАЛЬНИХ ролей у суспільстві. Чи не Дивлячись на ті, что історичний досвід, по Б., демонструє гранично широкий спектр жіттєвіх позіцій, Які могли займатись жінки, Жодна революція и Жодна визвольна доктрина не опінію в змозі Забезпечити реальної рівності полови. Міф про жіночу природу, что реконструюється Б. на Матеріалах творчості ряду авторів (зокрема, А.Бретона и Стендаля), на ее мнение, постулював и укоренивши в масовій свідомості Традиційний архетип про всеосяжну емоційність Жіночої природи, про ее початкова НЕ ідентичність чоловікові. Б. у ході Дослідження етапу дитинства и юності людей (Особливо дівчаток), а такоже прилаштую и етапів вікових (як правило, стрібкоподібніх и Раптового!) змін в Пристрої жіночого тіла сформулювано вельми пародоксально вивід про ті, что жінками НЕ народжують, жінками стають. Репертуар Досягнення жінкою справжнього рівноправ'я з чоловіком, на мнение Б., що не могут буті парціальнімі: вельми значущих загальне економічне Звільнення має буті доповнене культурно-етичним переворотом. p> Бі вважать, что пріорітетній сексуальний інстинкт, властівій чоловікам, Кінець кінцем поступається по біологічній енергетіці и псіхічній значущості Жіночої любові. Сенсом ее, на мнение Б., Виступає Отримання гармонії между жіночім еротизм и нарцисизму, з одного боку, и втілення містічної орієнтації любляча жінок на поиск на Бога в предметі своєї пристрасті. Чи не відкідаючі тієї Обставини, что сексуальні Відмінності всегда надаватімуть значущих дію на стосунки полови, Бі. стверджувала, что жіночність, як особлива соціопсіхічна властівість, що не повінні залішатіся вірішальнім інструментом самовизначення жінки в мире, так само як и компенсуючого механізмом в Системі Владніл стосунків между статями. Визнання універсальної людської природи жінки и Чоловіка - Основа того культурного перевороту, Який, з точки зору Б., в змозі Передбачити дійсну жіночу емансіпацію. Як затверджувала Б., В«емансіпуваті жінку - означає відмовітіся від того, щоб обмежуваті ее співвіднесеною з чоловіком, що не заперечуючі Цю Останню хай вона буде незалежна, и тоді вона існуватіме и для нього теж ВИЗНАЮЧИ один одного за особу, КОЖЕН з них все ж таки залиша один для одного іншім В». Частка жінки, в контексті Ідей Бі., Що не может залішатіся частиною чоловічої ПОЛОВИНА людства. Жінка зобов'язана відновіті свою Людський Гідність в процесі творчого самоствердження, вона в історичній перспектіві, з точки зору Б., що не может НЕ найти СПРАВЖНЯ свободу и рівноправ'я. <В
Висновок
Отже, презентація картезіанської свідомості, подана в концептах С. де Бовуар мало кореспондується з реальними чоловікамі ї жінками, Які так чи інакше ввійшлі в процес суспільної та сімволічної трансформації та щораз переживаються Зміни суб'єктивності та Способи суб'єктівації. Сучасна ґендерна суб'єктивність є віддаленою від своих універсалізуючіх полюсів (у межах чоловічої чи Жіночої груп). Вона віявляється через Складний особістісній світ, часто розрізненій, Який об'єднує ОСОБИСТОСТІ, что знаходяться на взаємопересічніх родовими рівнях досвіду. Ця Складна ідентичність як у межах жіночого, так и чоловічого роду є Постійно реляційною, что вімагає постійного зв'язку з "Іншім". Вона такоже є ретроспективним, оскількі грунтується на пасивно засвоєніх нормах, соціокультурних зразки статевої поведінкі та моделях Жіночої та чоловічої тожсамості. Фундаментальним неспівпадіння тожсамості з традіційнім картезіанськім уявленням про свідомість, ретрансльоване в дебовуарівськіх теоретичності конструктах жіночого та чоловічого, Сьогодні залішається відправною точкою для подалі діскусій.
очевидними є ее знаковий характер, притаманний для всієї доби модернізму в напрацюванні проекту емансіпації жінок. Праця є такоже визначальності для аналізу історико-філософського "плану іманентності" (за Дельоз), что відкрівається для концептуальної спадкоємності та новотворчості проблематики Статі. Звичайний, аналіз пізньомодерністської праці С. де Бовуар позбав ПЄВНЄВ мірою дозволяє застосовуваті Поняття текстуальності. Можна Цілком упевнена стверджуваті, что самє цею своєрідній структурний міфологізм праці Вже прежде півсторіччя прівертає уваг до авторської позіції С. де Бовуар та Робить можливіть Розглянуто Функціонування цього пізньомодерністського тексту не позбав на Рівні мовних новацій, сімволікі значень, концептів, а й на Рівні его значущості для Подалі наукових розробок. <В
Список літератури
1. Барт Р. S/Z.- М.: Логос, 1994. - 362 с. p> 2. Бовуар де С. Друга стати: У 2-х т. - К.: Основи, 1994. - Т.1. - 390 с. p> 3. Бовуар де С. Друга стати: У 2-х т. - К.: Основи, 1995. - Т.2. - 392 с. p> 4. Введення в гендерні дослідження . Ч. I. Навчальний посібник. Частина II. Хрестоматія. М. 2001. p> 5. Відгук М. Арбатової
6. Від...
