будь-якого справи, його справжнє зміст і сенс виділяється з актуальності гинуть обставин лише з плином часу. І тільки при цієї умови стає можливим подолання суб'єктивності спостерігача історичних подій. Дійсно, в герменевтиці саме дистанція, розділяє В«справжнєВ» і В«минулеВ», В«своєВ» і В«чужеВ», і підлягає продумування, і тому наївна сама думка реконструювати минулу епоху герменевтична засобами. Ця доба пішла. Її повне присутність невідновно. Вона дана лише побічно, через щільний шар опосередкувань.
Ось чому Гадамер називає В«наївною передумовою історизмуВ» твердження про те, що ми повинні мислити поняттями і уявленнями досліджуваної епохи, а не своїми власними, щоб таким чином домогтися історичної справедливості. Тим часом отстояние у часі - це позитивна і продуктивна можливість розуміння. Це В«отстояниеВ» зовсім не зяюча безодня, але безперервність звичаїв і традицій, у світлі яких є нам всяке переказ.
Він зазначає, що В«Хайдеггер дав повністю правильне феноменологическое опис, коли він в уявному читанні ... відкрив предструктуру розуміння. Він представив приклад, з якого випливає завдання В»[2, С. 254]. Справжнім предметом герменевтического аналізу Хайдеггер робить мову, тому що слово не тільки прояснює, а й затемнює. З іншого боку, мова (а не людина) є, по думку Хайдеггера, суб'єктом мовлення, тому виступає як сутнісна властивість людського буття. А так як розуміння можливо тільки в мові і за допомогою мови, то мова визначає постановку всіх герменевтичних проблем. Внаслідок того, що в мові відбивається весь світ людського існування, герменевтика у Хайдеггера через мову В«виходитьВ» на буття і метод В«опитуванняВ» буття стає необхідним моментом герменевтического інструментарію.
Онтологізіруя мовну проблематику герменевтики, Хайдеггер сприяє перетворенню герменевтики у вчення про буття, закріплюючи тим самим її філософський статус. Замість гуссерлевской трансцендентальної феноменології Хайдеггер пропонує В«герменевтична феноменологіюВ», в якій питання про сенс існування рівносильний питання про сенс пізнаного. Розуміння тут виступає первинною формою людського життя, а не тільки методичної операцією.
В
5. Герменевтика А. Уайтхеда, П. Рікера і Е. Бетті
Великий вплив на різні герменевтичні напрямку зробили дослідження Альфреда Норта Уайтхеда (1861-1947). На його думку, розуміння може бути досягнуто двома способами. Якщо розуміється стан справ є складним, то його можна розуміти, розглядаючи окремо складові його фактори, синтез яких дає нам повну картину. Другий спосіб розуміння виражається в тому, що стан справ розуміється як ціле безпосередньо, без проміжних ступенів аналізу і незалежно від того, доступно воно аналізу або немає. Перший спосіб є внутрішнє розуміння, другий - зовнішнє. Обидва вони перебувають у взаємозв'язку, припускають один одного, але ними не вичерпується вся проблематика розуміння і герменевтики. Перший спосіб пояснює стан справ як наслідок узагальнення, інтеграції знання про частини цілого, а другий - як каузальний чинник. Таке трактування розуміння, за задумом Уайтхеда, повинна була прояснити проблему співвідношення герменевтики (як частини методології) і науки.
Уайтхед, критикуючи метафізичні теорії самосвідомості і методологічний об'єктивізм, прагне створити теорію, націлену на сучасність. Він показує, що переважання існування над буттям (ці категорії у нього не збігаються) веде до теорії інтерпретації, до універсальної відносності тлумачення будь реальності. Хід міркування Уайтхеда наступний. Так як є такі явища, які в якомусь певному сенсі існують, але не є реальними, то питання про їх пізнанні і розумінні не може бути вирішене за допомогою спостереження і безпосереднього споглядання (інтуїції). Такий трансцендентальний залишок, отриманий шляхом В«відніманняВ» з існування реального буття, представляє собою якісь сутності, які можуть бути зрозумілі (пізнані) при допомоги інтерпретації. Інтерпретація надає (приписує) сенс емпірично НЕ осягати сутність, створюючи тим самим можливість для їх осягнення розумом.
Наука і філософія орієнтовані на мінливі, текучі зв'язку явищ світу, мінливість якого може бути описана в В«логікою подійВ». Тут у Уайтхеда простежується вплив І. Канта і Ф. Ніцше. Уайтхед неявно приймає кантовську дихотомію речей в собі і явищ. Його теорія пізнання носить В«явленческійВ» характер і розробляється в рамках герменевтичною філософії, яка характеризується ним як В«універсальна перспективна зв'язок інтерпретацій В».
Погляди Уайтхеда на проблеми, пов'язані з виникненням, розвитком і тлумаченням знання, складаються в умовах, коли Хайдеггер запропонував поняття апофантіческого (від грец. О¬ПЂОїП†О±О№ОЅП‰ - Оголошувати; відкривати, виявляти, доводити; О¬ПЂОµП†О¬ОЅО·ОЅ - Бути, показуватися) судження, яке розумілося ним як В«продукує модус процесів тлумачення наявного буття В»і обгрунтовувалоВ« герменевтику фактичності В», коли разо...
