ичини середньовічним економічних доктрин притаманні різноманітні хитросплетіння схоластичних і софістичних суджень, химерні норми релігійно-етичного та авторитарного властивості, за допомогою яких передбачалося не допустити прийдешнього утвердження ринкових економічних відносин і демократичних принципів суспільного устрою.
Середньовічний тип натурально-господарських відносин, або феодалізм, зародився, як відомо, в III-VIII ст. у ряді держав Сходу і V-XI ст. - У країнах Європи. І з самого початку вся повнота політичної влади і економічної могутності була в них надбанням світських і церковних феодалів, які як явно, так і неявно засуджували тенденції розширення масштабів товарності економіки і лихварства.
В економічній літературі в числі найбільш значущих представників середньовічної економічної думки на Сході, як правило, згадуються видатний ідеолог арабських держав Ібн Хальдун, а в Європі - лідер так званої пізньої школи канонізму Фома Аквінський. Про їх творчій спадщині і піде далі мова. p> Ібн Хальдун (1332-1406). Його життя і творчість пов'язані з арабськими країнами на півночі Африки, де в дусі, як прийнято говорити, азіатського способу виробництва держава традиційно зберігала за собою право володіння і розпорядження значними земельними угіддями, збору для потреб скарбниці обтяжливих податків з доходів населення. Причому з тих пір, як на початку VII ст. на землю зглянулися В«Одкровення БогаВ» і почув їх мекканський купець Мухаммед - перший проповідник Корану - сповістив мусульманський світ про нову (ісламської) релігійної ідеології, послабити В«всесилляВ» антиринкових постулатів, здавалося, ніщо більше не змогло б.
Віру в непорушність станової диференціації суспільства, тобто в те, що В«Аллах дав перевагу одним людям перед іншими В», а також у богоугодність бартерної по суті торгівлі, на всіх етапах еволюції суспільства від В«примітивностіВ» до В«ЦивілізаціїВ» спробував зміцнити в душах всіх правовірних і Ібн Хальдун, висунувши з цією метою концепцію якоїсь В«соціальної фізикиВ». Разом з тим, остання не позбавлена ​​окремих повчальних ідей та історико-економічних узагальнень, таких, наприклад, як необхідність піднесеного ставлення до праці, осуд скупості, жадібності і марнотратства, розуміння об'єктивного характеру прогресивних структурних змін у сферах економіки, завдяки яким до давніх господарським турботам людей в землеробстві та скотарстві додалися порівняно нові заняття в ремісничому виробництві і торгівлі.
Перехід до цивілізації і відповідно надлишкового виробництву матеріальних благ дозволить, на думку Ібн Хальдуна, багаторазово примножити національне багатство, і з часом кожна людина зможе знайти більший достаток аж до предметів розкоші, але при цьому ніколи не настане загальне соціальне і майнову рівність і не зникне поділ суспільства на В«шариВ» (стану) за майновою ознакою і принципом В«проводуВ».
Розвиваючи тезу про проблему достатку і недоліку в суспільстві матеріаль...
