ького обгрунтування, вони є узагальненням нормативних пошуків буденної свідомості. p align="justify"> Наступний етап розвитку моральної рефлексії пов'язаний з першими грецькими філософами - Анаксимандром, Гераклітом, Піфагором, Емпедоклом, Парменидом та ін (7-5 ​​ст. до н.е.). Ці мислителі у своїх навчаннях піднялися на новий рівень етичної абстракції. Вони обгрунтовують первинність, в тому числі і моральну, якоїсь єдиної першооснови, протиставляючи їй різноманіття - окремим речам (Анаксимандр), логос (вогонь) - окремим людям (Геракліт) і т.д. Таким чином, у центрі уваги мислителів знаходиться відношення одиничного до загального (індивіда до роду), а також * проблеми, що виникають при цьому. p align="justify"> Мислителі-натурфілософи говорять про моральність як про космічне початку, регулюючому людську поведінку. Людина не може задовольнитися тим життям, яка складається під впливом стихійних обставин і прямує чуттєвими задоволеннями. Емпірично випадкову життя слід підняти до висоти життя організованою, а отже, полісної, державної. p align="justify"> Моральні проблеми, поставлені, першими філософами, були сформульовані в найзагальнішому вигляді. Моральність на даному етапі розумілася як безпосередньо дана, так як древній грек сприймав суспільні норми некритично, як звичаїв. Розум, на думку перших філософів, повинен був підтвердити те, що вже освячено давньою традицією. Однак сама логіка розвитку давньогрецького суспільства стверджувала все більшу самостійність особистості, а значить, і розуму. p align="justify"> Новий етап у розвитку моральної свідомості Давньої Греції представлений діяльністю вчителів мудрості - софістів (5 в. до н.е.). Вчення софістів відображає їхні сумніви в самому предметі етики - моральності, оскільки вони на основі багатого емпіричного матеріалу відзначили істотне розходження законів, звичаїв і моралі як у самій Греції, так і в інших країнах. Виникла проблема морального критерію. Традиційні моральні норми стають об'єктом критики. p align="justify"> Щоб пояснити різноманітність і мінливість звичаїв, один з перших (старших) софістів, Протагор, стверджує: В«Людина є міра всіх речейВ». Людина не просто реалізує якісь непорушні моральні закони, а сам їх створює. Таким чином, софіст обгрунтовує право людини дивитися на навколишній світ крізь призму своїх - людських - цілей і інтересів. p align="justify"> На думку софістів, є істотна відмінність між безумовними вимогами природи і умовними вимогами суспільства. Софісти розкривали головне, на їх погляд, відмінність законів природи від законів суспільства. Закони природи незмінні, закони суспільства, в тому числі і моральні, змінюються в залежності від країни, історичного періоду і навіть людини. Справедливо підкреслюючи мінливість моральних норм, роль відносного в моральності, софісти підходили до них з позиції релятивізму. p align="justify"> Можна простежити своєрідну еволюцію їхніх уявлень про критерії моральності. Старші софісти (Протагор, Гіппій та і...
