ю співчуття до його важкої долю серед учнів та магістрів міських нецерковних шкіл і в якій-то ступеня відновила порвані зв'язки між Абеляром і школярами. Але, з іншого боку, автобіографія Абеляра викликала нові хвилювання і в таборі його ворогів, знову привернула до нього увагу діячів В«теократичної партіїВ» і не тільки не відгородила Абеляра від їх переслідувань, а й безумовно прискорила його вторинне осуд. Для того, щоб зрозуміти це, досить ознайомитися з вмістом автобіографії Абеляра. p> Написана ним вже після того, як він пробув у чернецтві більше десяти років, В«Історія моїх лих В»не містить в собі нічого чернечого. Навпаки, весь зміст і весь тон показують, що і в чернечій рясі Абеляр продовжував залишатися магістром В«вільних мистецтвВ» і ні в чому не змінив колишнього умонастрої. У цьому немає нічого дивного, оскільки причини, що змусили Абеляра звернутися до чернечого життя, не мали нічого спільного з релігійними мотивами. Він заявляє про це з повною відвертістю. p> Найбільш характерною рисою Абеляра, що постає перед нами в В«Історії моїх лихВ», є його надзвичайно високе уявлення про власну особистість, настільки незвичайне і невідповідний для людини, який зрікся від В«суєтного світуВ». Крок за кроком описуючи своє життя, Абеляр не втомлюється згадувати про всіх великих і малих успіхи і не шкодує ні місця, ні слів для зображення своєї мирської слави. В«Історія моїх лихВ» повна вихваляння розуму і різноманітних талантів Абеляра, причому похвали ці висловлюються їм не тільки від власного імені або від імені його друзів і Елоїзи, а й від імені його ворогів. Автобіографія Абеляра свідчить про те, що, принісши чернечі обіти, він анітрохи не розкаявся в колишній В«гординіВ» і, розповідаючи читачеві про своє життя, найбільше боявся опустити будь-які подробиці, здатні увічнити його славу в очах нащадків.
Дуже важливо, що Абеляр зупинявся лише на таких фактах, які ставилися до його літературної або викладацькій діяльності, тобто пишався саме тим, за що його засуджувала і переслідувала церкву. Небажання підкорятися церковному авторитету найбільш ясно позначається в тих частинах автобіографії Абеляра, де він де він описує суассонською собор і спалення його книги за несправедливим вироком його учасників. Подібне виклад подій не могло викликати різкого обурення у ворогів Абеляра. Рівне обурення з їхнього боку мали викликати і ті найвищою мірою негативні і принизливі характеристики, які дано Абеляром всім скільки-небудь видатним представникам католицького кліру. p> Діячі В«Теократичної партіїВ» не могли також пройти повз відносини Абеляра до чернечої дисципліни. Ставши ченцем у сорокарічному віці і проживши після цього ще двадцять два роки, Абеляр перебував за цей час у різних монастирях всього лише кілька років, незмінно намагаючись позбутися від життя за монастирськими стінами і від підпорядкування чернечому статуту. Чернеча дисципліна здавалася магістру, звиклому до слави, свободи і забезпеченого існування, неймовірною тя...
