ом і чаклунів. Конфіскації підлягала не тільки нерухомість, а й все рухоме майно, аж до предметів першої необхідності. Повернутись виправданий нічого не отримував. p> Іноді ведовскіх доносительство було останнім засобом позбавити людину його майна; коли інший спосіб законного грабунку опинявся неможливим, висувалося звинувачення у чаклунстві.
Донос нерідко брало епідемічний і абсолютно божевільний характер, особливо за наявності страху у доносителя, що він сам на підозрі у ревнителів релігійної чистоти. Той, хто не звинувачував інших, ризикував сам бути звинуваченим; паніка поширювалася, захоплюючи все нові жертви. Першими впали всякого роду маргінальні елементи села, що не відповідали вимогам загального конформізму, і тим самим колектив жителів села міг відчути себе більш гомогенним, як би "Очистять від скверни". p> Незабаром диявол став предметом видобутку засобів для найрізноманітніших верств населення. Каліки, горбуни, прокажені, сліпі, глухі видавали себе не то за врятованих від ще гірших диявольських мани, не те за його жертв, і жалісливі серця обдаровували усілякими подаяннями нещасних, які торгували своїми каліцтвами та хворобами.
Що ж стосується припинення полювання на відьом у другій половині XVII ст., то, на думку американського історика К. Томаса, "протверезіння" прийшло не з книжок і не з середовища якоїсь помірної групи, а від похмурого усвідомлення того, що подальше переслідування відьом загрожує руйнуванням всяких соціальних зв'язків. Ця думка лише поступово дійшла до умів людей, які зазнали історію масових ведовскіх процесів. Слід, однак, відзначити, що і після офіційного припинення судових переслідувань за обвинуваченням у чаклунстві в селі ще довго зберігалася практика позасудових розправ з підозрюваними в заподіянні шкоди сусідам за допомогою магії.
Ще в 1781 р. була спалена відьма в Севільї - жертва була занесена в актив інквізиції. Але в XVIII столітті "великі подвиги", змагалися між собою за славу розправ з дияволом, були вже закінчується. Марія Тереза ​​в 1746 Припинила процеси проти відьом. Через рік цього прикладу послідував Вюртемберг, а в 1775 р. - Баварія. У рік страти у Франції Людовика XVI в 1793 р. Познань скасувала у себе процеси проти відьом.
Таким чином, ми бачимо, що історія гонінь не настільки прямолінійна і проста, як її уявляли собі історики кінця XIX і початку XX в. (Г.-Ч.. Лі, Й. Ганзен та інші) і як її і нині іноді все ще зображують. Гоніння кінця XVI і XVII ст. не з'явилися продовженням більш ранніх переслідувань єретиків, і демонологія сама по собі не породила жахливої вЂ‹вЂ‹практики кінця XVI і XVII ст. Потрібні були специфічні соціальні і соціально-психологічні умови для того, щоб розв'язати цей процес, в якому раціоналізована марновірство поєднувалося з масовими страхами і політичним розрахунком.
Отже, ми простежили темну, повну загадок і протиріч, масових фобій і породжених ними жорстокостей історію переслідувань інквізиціє...
