концепції такого роду приділяють велику увагу якомусь "світовому злу", з яким даний народ змушений невтомно битися. Нерідко це "світове зло" персоніфікується в особі якого реального "народу-ворога" (для вірменів, таджиків і лезгін це тюрки, для російських ультранаціоналістів - євреї, багатьом неросійських націоналістів - росіяни і т. д.). Всі перераховані фактори ніби й змушують народ зніматися з місця і розселятися по землі, розносячи свою високу культуру серед інших нібито більш відсталих народів. p> етнонаціоналістичної версії історії властива тенденція до гігантоманії. Адже якщо тільки даний народ покликаний нести світу світло, то для цього він повинен подорожувати по всьому земній кулі, не обмежуючись будь-яким одним, нехай і великим регіоном. Логічно, раціонально пояснити цю "пристрасть до зміни місць", одно як і культуротворчу місію даного народу, не представляється можливим. Тому етнонаціоналістичної ідеологія неминуче повинна вдаватися до містичної, ірраціональної аргументації. Такого роду аргументом і служить, в Зокрема, ідея месіанства. Адже без неї ніяк не можна пояснити, в силу якихось причин саме даний народ на відміну від усіх інших володіє надзвичайними творчими потенціями і чому він зобов'язаний вести за собою все людство. p> З усього культурної спадщини особливу цінність в очах етнонаціоналісти мають писемність і державність, які, на думку багатьох з них, і роблять народ "культурним". Принцип моноцентризму стверджує, що лише один народ на землі міг винайти писемність і створити державну структуру. Для радикального етнонаціоналісти з цього однозначно випливає, що представлені досягнення є продуктом творчої активності саме його народу. Адже головним методологічним знаряддям етнічного націоналізму служить патріотизм, який змушує трактувати всі історичні події в самому вигідному світлі саме для свого народу до більшої його слави. Вклад інших народів до скарбниці людської культури применшується або зовсім замовчується. Як правило, вони виявляються безіменними статистами і мовчазними споживачами тих досягнень і цінностей, якими їх облагодіяв народ-культуртрегер. Таким чином, етнонаціоналістичної модель минулого завжди містить елемент посягання на чуже минуле, чужих предків, чужі культурні досягнення. p> Іншим важливим атрибутом етнонаціоналістичної підходу до історії є теорія виродження. Дійсно, якщо після настільки героїчних зусиль, які зробив даний народ, щоб облагодіяти світ, той все-таки виявляється дуже далекий від досконалості, це вимагає пояснення. У якості такого може виступати занепад "творчого духу" у відриві від батьківщини або від основного масиву свого народу, складність пристосування до нової природному середовищу, міжрасові або міжетнічні шлюби, які порушили чистоту культури і знову-таки підірвали "Дух", і т. д. У будь-якому випадку і цього роду аргументи неминуче несуть наліт містицизму. p> В умовах серйозного етнополітичного чи соціально-економічної кризи етноцентристські версії минулого створюються ...
