роботами, персоніфікації чеснот і пороків, алегорії вільних мистецтв. p> Храм укладав у собі весь простір: небо-купол, рай - вівтарну апсиду (втім, символів не були однозначними і апсида мислилася також печерою Віфлеємська, місцем народження Христа) і навіть пекло, західні частини будівлі, де спочатку стояли під час богослужіння ті, хто ще не прийняв хрещення і тільки прагнув стати християнином. Тут, у західній частині храму, поміщалося інший раз зображення Страшного суду. p> Храм також укладав у собі і весь час: зображення історії Христа (і його передісторії - старозавітних патріархів і пророків) розглядалися не як нагадування про минуле, але саме як відтворення його, як його повторення. p> Ікона була для візантійцям не ідолом, але подобою, символом. Зовні матеріальна, створена з дощок і фарби, вона, тим не менше, була причетна зображуваного і служила, таким чином, засобом, сполучною земне і неземне. p> Настільки ж символічними були і богослужбові дії. Найважливішим серед них візантійці вважали літургію, під час якої відбувалася євхаристія - чудове відтворення народження і смерті Христа. Євхаристія (і в цьому-то полягає суть справи) не розглядалася як нагадування або зображення центральної міфологеми християнства - немає для візантійців вона була подобою і символом і, отже, кожен раз опинялася новим відтворенням євангельських подій. Це було саме диво. Реальні предмети виявляли надприродний сенс: священик розрізав виготовлену з хліба просфору - але це вже був не просфора, а Діва, богоматір: він видобував із неї частинку кубічної форми, звану агенціями, і клав її на дискос - і це був божественний немовля, що лежить в яслах. Він розрізав ягня хрестоподібно - і це був символ смерті Ісуса Христа на хресті. Потім диякон підносив вино, змішане з водою, в спеціальній посудині, який називався потир. Потир і дискос покривалися пеленою, і в цей момент відбувалося найголовніше - пресуществленіє, перетворення хліба і вина в справжню плоть і кров Христову. Грань між землею і небом виявлялася подоланою, і кожен, причащаючись плоттю і кров'ю Боголюдини, як би ставав співучасником цього чудесного переходу від матеріального і грішного світу землі до божественних небес. p> Причастя було таїнством, дивом, але чудо стало нормою для християнського світогляду, бо дивом було само зняття дуалізму. p> Крім причащання, церква здійснювала і таїнство хрещення (візантійці називали його також печаткою, В«сфрагісВ»): на відміну від причастя, яке можна було повторювати мало не щодня, хрещення залишалося одноразовим дією. Занурення у воду, магічно звільняючи від гріхів, знаменувало прийняття людини в громаду вірних, до лав християн. Таїнствами вважалися також одруження, поставлення священиком, покаяння і деякі інші дії. Сохраняемое понині в православній церкві седмірічное число таїнств встановлюється у Візантії, мабуть, не раніше XIII в. p> Візантійська церква прагнула до уніфікації культу, і тенденція ця стає особливо помітною в кінці IX-X ст. Саме в цей ч...
