Києва у Володимир, вже в 1303г. шість єпархій Галицько-Волинської Русі утворили незалежну митрополію. Боротьба за західні руські землі між зростаючою Москвою та Польсько-Литовською державою також приводила до прагнення литовців і поляків використовувати церковний фактор і підірвати вплив володимирських митрополитів на цих землях. Все це змушувало митрополитів займати подвійну політику. З одного боку, доводилося підтримувати московських князів, без допомоги яких церква могла втратити вплив і на північному сході, з іншого - явна орієнтація на Москву могла призвести до втрати західних єпархій. Навіть митрополит Алексій в перші роки свого митрополитства проводив вкрай обережну політику. І тільки смерть Івана II Червоного (1353-1359) і малолітство Дмитра змусили Алексія зробити вибір, рішуче підтримати об'єднавчу лінію Москви, стати фактичним її правителем в роки юності великого князя. Положення змінилося лише після 1448., Коли російські митрополити стали обиратися на соборі руських єпископів. p align="justify"> З цього моменту російська церква стає повністю автокефальної, тобто незалежною від близькосхідних патріархів, і остаточно пов'язує свої інтереси з північно-східної Руссю.
Іншою важливою обставиною, що впливав на політику церкви під час монголо-татарського ярма, були її стосунки з Ордою. Російська церква пережила Батиєвої навали порівняно легко, без особливих втрат. Більш того, встановлення ярма призвело до зміцнення позицій церкви. Золотоординські хани прагнули використати авторитет церкви і силу релігії для посилення свого панування в завойованих землях. Вони звільнили російську церкву від сплати ординського "виходу" і виконання інших повинностей. Татарська навала зображувалося церквою як "божа кара" за гріхи російських людей. Іноземні навали, нескінченні усобиці руських князів, мали неминучим наслідком - зниження морального рівня серед всіх верств населення, особливо вищих. Розкладання проникло і в церковне середовище, куди кинулися багато знатних людей, які залучаються привілеями церкви в умовах татарського панування. Користолюбство, віроломство, плазування і страх перед татарами, пияцтво та інші гріхи поширювалися серед мирян і служителів церкви. Тануло свідомість єдності, спільності російських людей. У такій обстановці велику роль грали подвижники - ченці, які прагнули втілити в життя євангельські заповіти любові до ближнього, працьовитість, безкорисливості, чесності і духовності. Серед таких подвижників в XIV ст. особливо виділяється Сергій Радонезький. Він був одним із реформаторів монастирського життя, ввівши в своєму монастирі суворий чернецький статут: у монастирі не було місця майновому нерівності, неробства, пияцтва, порушень правил церковної служби. Сергій був і релігійним політиком, духівником Дмитра Донського, виконував важливі доручення митрополита Алексія. p align="justify"> У XVI в. формування національної церкви набуває нових рис. Національна Російська православна цер...
