ців. h2> Релігія і філософія
В епоху Великої колонізації традиційна грецька релігія не відповідала духовним запитам сучасників ще й тому, що в ній важко було знайти відповідь на питання про те, що чекає людини в його майбутнього життя і чи існує вона взагалі. На свій лад цей болісний питання намагалися вирішити представники двох тісно пов'язаних між собою релігійно-філософських вчень - орфиков і піфагорійців. Як ті, так та інші оцінювали земне життя людини як суцільний ланцюг страждань, посланих людям богами за їхні гріхи. Разом з тим і орфики, і піфагорійці вірили в безсмертя душі, яка, пройшовши довгий ряд перевтілень, вселяючись в
тіла інших людей і навіть тварин, здатна очиститися від усієї земної скверни і досягти вічного блаженства. Думка про те, що тіло є всього лише тимчасова В«темницяВ» або навіть В«могилаВ» безсмертної душі, що зробила величезний вплив на багатьох більш пізніх прихильників філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від Платона і кінчаючи основоположниками християнського віровчення, вперше виникла саме в лоні орфико-піфагорейської доктрини. На відміну від орфиков, більш близьких до широким народним масам і поклали в основу свого вчення лише кілька переосмислений і оновлений міф про вмираючому і воскрешає божество живої природи Діоніса-Загрее, піфагорійці являли собою замкнуту аристократичну секту, ворожу демократії. Їх містичне вчення носило набагато більш рафінований характер, претендуючи на піднесену інтелектуальність. Не випадково, і сам Піфагор (автор знаменитої теореми, яка до цих пір носить його ім'я), і його найближчі учні і послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючи при цьому щедру данину містичного тлумачення чисел та їх поєднань. p> І орфики, і піфагорійці намагалися виправити й очистити традиційні вірування греків, замінивши їх більш витонченої, духовно наповненою формою релігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вже наближається до стихійного матеріалізму, в цей же саме час (VI ст. до н. е..) розвивали і відстоювали представники так званої іонійської натурфілософії: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен. Всі троє були уродженцями Мілета - найбільшого й економічно розвиненого з грецьких полісів Малої Азії. p> Що ж відбулося в Іонії в VII і в VI століттях до н. е.., спобствующее появи таких видатних особистостей? Населення змішаної крові (карийской, грецької та фінікійської гілок) було втягнуто в тривалу і важку класову боротьбу. Яка кров з цих трьох гілок тече в їхніх жилах? В якій мірі? Ми цього не знаємо. Але це кров надзвичайно діяльна. Це кров найвищою мірою політична. Це кров винахідників. (Громадська кров: Фалес, говорять, запропонував цьому непосидючому і роз'єднаному населенню Іонії утворити державу нового типу, федеративна держава, керована федеральним радою. Пропозиція дуже розумне і водночас дуже нове в грецькому світі. Його не послухали.) p> Ця класова боротьба, що залила кров'ю іонічні міста, така ж, як відбувалас...
