зборів і народних трибунів.
Разом з тим, підкреслюючи небезпека крену в бік того чи іншого початку змішаної державності, мислитель виступав за рівновагу між повноваженнями магістратів, впливом "Провідних людей" і свободою народу. В якості гаранта такого рівноваги, який охороняє дух законів і суспільну чесноту, їм пропонується принцепс ("перший з громадян"), який повинен був взяти на себе весь тягар державної відповідальності, примирюючи конфліктуючі сторони і відновлюючи своїм імперієм єдність суспільства.
Дана пропозиція Цицерона, самого початку орієнтований на реставрацію інститутів і цінностей римської сенатської республіки, в кінцевому рахунку теоретично розчищало шлях принципату як одноосібного правління: на практиці висування на римську політичну авансцену "сильних особистостей" сприяло остаточного занепаду республіканських інститутів. "Спаситель вітчизни" - Октавіан-Август, оголошений принцепсом, створив основу для нового періоду римської державності - періоду імперії.
В
2. Політичні ідеї середньовіччя та епохи Відродження
Європейська політична думка епохи середньовіччя (з VI ст. по XV в), що існувала в контексті релігійного (Християнського) світогляду, була міцно вплетена в тканину теологічної традиції, яка в свою чергу не обмежувалася тільки рамками офіційної церковної доктрини. Церква відіграє в цей період ту ж роль, яку в античності виконувала держава, тобто становило вищу суспільну зв'язок, виступаючи стрижнем середньовічної культури й світогляду. Держава ж розглядалося не як самостійний союз, а в його відношенні до іншого союзу, до церкви. Тому центральною проблемою для середньовічної політичної теорії виступає питання: яка влада (організація) повинна мати пріоритет - духовна або світська, відповідно церква чи держава; як і наскільки повинні бути розділені їх компетенції. Ідеологи церкви, обгрунтовуючи її політичні домагання, стверджували, що свою владу світські правителі отримали "через посередництвом церкви ", авторитет якої відбувається" безпосередньо від Бога ". Звідси безумовний обов'язок християнських государів підкорятися пануванню церкви в особі її глави - папи римського як земного намісника Христа. p> Основи християнської політичної теорії були закладені ще в період утвердження християнства в як офіційної релігії видним ідеологом і діячем християнської церкви Аврелієм Августином (354-430), який виклав свою політичну філософію в роботах "Про град Божий", "Про вільну волю" та інших творах. p> Августин розвивав християнську, лінійно-есхатологічну за своєю спрямованістю, концепцію історії людства, в рамках якої всі соціальні, державні і правові розваг і встановлення - наслідок гріховної природи людини. Панування "Людини над людиною", що виявляється у відносинах управління, панування і рабства - це "природний порядок людського життя", виник внаслідок гріхопадіння. У результаті гріхопадіння людська природа стає недосконалою і потребує кон...
