ивих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе послух старшим. Будь старший, будь то батько, чиновник, нарешті, государ, - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе покора його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих як в рамках держави в цілому, так і в лавах клану, корпорації або сім'ї. Не випадково Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а родина - мала держава . Цим порівнянням підкреслювався не тільки патерналізм усередині суспільства, а й той лад сімейного життя, який реально існував і зберігався в старому Китаї аж до недавнього часу: основа сім'ї - беззаперечна покора молодших старшим, дітей батькам.
Гідний правитель.
На благородного мужа Конфуцій покладає відповідальність за підтримку порядку в Піднебесної. Виходячи з цього, особливе значення Конфуцій надає опису правителя, для якого гуманність перетворюється в уміння розбиратися в людях, відрізняти гідних від недостойних і керувати ними, подаючи гарний приклад. Відповідаючи на питання про те, чи варто вбивати людей з метою поліпшення керування державою, Конфуцій заявив: В«Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то і народ буде добрим. Мораль шляхетного мужа подібна вітру; мораль низької людини подібна траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер ".
Конфуцій не пояснює, звідки береться гідний правитель. По всій імовірності, він вважає його таким же проявом загальній закономірності, як і будь-яку річ в природі. З контексту ясно, що подібний талант не можна сформувати, але його можна виявити, щоб людина, що володіє їм, зайняла належне місце в державі. Звідси своєрідність системи іспитів на посаду, передбачають лише вибір найбільш гідних, але не виховання чи навчання їх.
Правитель може стати благородним чоловіком, якщо відповідає певним вимогам. При цьому Конфуцій підкреслює, що влада повинна знаходитися в руках верховного правителя, В«сина НебаВ», а не сановників, бо він несе відповідальність за підтримку природного ходу речей, що і забезпечує державну стабільність. В«Коли в Піднебесній панує дао, ритуал, музика, (накази) на каральні походи виходять від сина неба ... Коли в Піднебесній панує дао, то правління вже не знаходиться в руках у сановників. Коли в піднебесній панує дао, то простолюдини не нарікають В». Ідеальне правління не залежно від того, які державні заходи здійснює правитель, а від того, що представляє він собою і як він поводиться: В«Якщо особисте поводження тих, (Хто знаходиться на вершині), правильно, справи йдуть, хоча і не віддають наказів. Якщо ж особиста поведінка тих, (хто знаходиться на вершині), неправильно, то, хоча наказують, народ не кориться В». В ідеалі така форма правління не пов'язана з навмисними діями. Управління здійснюється як би само собою. p> Отже, ідеальну форму правління Конфуцій пов'язує з підтримкою природного і незм...
