інного порядку речей через недіяння ( Увей ) гідного правителя, одним лише своєю поведінкою восполняющим відсутні ланки загальних зв'язків у Відповідно до дао, що уникає приватних намірів і надуманих дій. p> Такий ідеальний образ правителя. А як на практиці: чи є однозначна відповідність між високою мораллю і високим постом? Судячи з того, як наполегливо Конфуцій підкреслює, яким повинен бути правитель, йому ясно, що збігу тут немає. Тому характеристика шляхетного чоловіка служить Конфуцію і самостійною завданням, відмінною від питання про найкраще управлінні державою. p> У цьому зв'язку на перший план виходить відношення шляхетного мужа до знання, його здатність до самостійних і глибоким суджень. Уточнюючи образ шляхетного чоловіка, Конфуцій протиставляє йому низького людини. Вчитель сказав: В«Шляхетний чоловік думає про те, як би не порушити закони; низька людина думає про те, як б отримати вигоду В». Конфуцій підкреслює, що шляхетний чоловік поводиться з урахуванням волі Неба. Його знання не мають на корисливої вЂ‹вЂ‹мети. p> Вони для нього самоцінні і спрямовані на істотне і загальне, а не на частковості. Безкорисливе отримання знань наближає шляхетного чоловіка до стану совершенномудрого. Конфуцій не проводить між ними жорсткої межі. p> Деяких стародавніх правителів він називає совершенномудрого. Мабуть, він пов'язує це стан з гуманністю як з вищою істиною. Тоді ідеалом поведінки совершенномудрого виявляється спокій, врівноваженість, в чому конфуціанство знову перегукується з даосизмом.
Висновок
Втілення етики Стародавнього Китаю стало конфуціанство. Вчення Конфуція займалося тільки питаннями етики і політики і майже не стосувалося всього того, що не може бути пояснено людським розумом, а підкріплюється тільки вірою.
Чи не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це також і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, основа всього китайського способу життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації. p> У певному сенсі можна сказати, що саме завдяки конфуціанству з усім його культом давнини і консерватизмом китайська держава і суспільство не тільки проіснувало понад дві тисячі років у майже не змінюються вигляд е, а й придбало таку гігантську силу консервативної інерції, що революційний XX повік, начебто покінчив із конфуціанством як офіційною ідеологією і активно розвінчати цю доктрину, поки що далеко не вправі вважати себе переможцем всі висхідні до конфуціанства і харчуються його соками консервативні традиції. Більше того, у світлі сучасних процесів трансформації і вестернізації Сходу багато чого в цьому сенсі виглядає якраз навпаки.
Література
1. Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988. p> 2. Хейзінга Й. Осінь Середньовіччя. М., 1988. p> 3. Байбурін А.К...
