едньої. Щоб зрозуміти, чому це так, варто докладніше розглянути саме поняття людської особистості.
Особистість людини, як свідчать усі, хто глибоко замислювався над цією проблемою, неможливо звести до його духовної природі. Різниця між особистісним і природним початком в людину можна сформулювати наступним чином: "особистість є інстанція, розпоряджається природою, природа ж є те, чим володіє особистість " (Хенстенберг, 1995, с.221). При цьому, людина, як особистість, може перебувати в напруженому суперечності з деякими проявами своєї природи, що характерно, зокрема, для християнської аскези, подразумевающей подолання людиною укорінених в його духовну природу негативних властивостей. При всьому цьому, говорячи про конкретної особистості, ми маємо на увазі явище унікальне для масштабів усього світу, і принципово неповторне в рамках всієї історії людства. Ця унікальність і неповторність неминуче повинні виникати за участю формотворної онтологічної реальності, - того "розумного" Світла, в Якому витоки всякого індивідуального буття, в тому числі буття особистісного. p> Але, в той же час, це неповторне особистісне буття ні в якій мірі не є якоїсь простої "варіацією" на тему індивідуального відмінності духовної природи кожної конкретної людини. Так, дійсно, кожна людина отримує при народженні природу, дещо відмінну від природи інших людей. Люди різняться за темпераментом, розумовим здібностям, фізичним даним. Але всіма цими відмінностями пояснити процес становлення особистості, очевидно, неможливо: люди з подібними природними задатками, які виявляються в ранньому дитинстві, при подібних соціальних умовах можуть у зрілому віці виявитися особистостями діаметрально-протилежного характеру. Де онтологічні витоки цього розбіжності? Яким чином у формуванні особистості бере участь той нетварне Світло, Який є основою всякого створеного буття? p> Щоб відповісти на ці питання, повернемося ще раз до проблеми ієрархічної драбини світобудови і розглянемо більш докладно процес становлення сутнісних властивостей на кожній сходинці цієї драбини. p> Піднімаючи питання про сутнісному відміну біологічного від фізичного та психічного від біологічного, ми пов'язували витоки цього відмінності зі сферою трансцендентно-ідеального, логосним. Однак, при такому підході, не слід забувати і про те, що кожне явище світобудови пов'язано в своєму бутті не тільки зі специфічною для нього онтологічної реальністю, але і з загальною феноменальністю попереднього рівня. Пояснимо це положення конкретними прикладами. p> Буттєвий статус кожної живої істоти визначається його логосом, яке б містило в собі набір конструктивно-функціональних ознак кожного конкретного тваринного або рослини. Але цей логос реалізується не на порожньому місці, але на загальному для всіх живих істот фізико-хімічному підставі. Фізичні та хімічні процеси скрізь протікають однаково.
Лише підкорившись специфічному формообразующему початку вони здатні утворити вже щось принципово...
