во
У Великому князівстві Литовсько церква Займаюсь Значне місце в суспільному жітті и є опорою правлячої верхівкі. Церква корістувалась різнімі прівілеямі, мала власний суд та правову систему. Альо перед тім, як перейти до аналізу церковного права Варто проаналізуваті Особливості церковного життя литовської держави.
У XIV ст. основна маса руських земель булу прієднана до Литви. Остання спрійняла Звичаї, право та релігію ново прієднаніх територій, як наслідок, православ'я стало тут домінуючою релігійною організацією.
Віщою церковною інстанцією для православних Великого князівства Литовської БУВ Константинопольського Патріархат. ВІН поставлятися у сан митрополита, прізначаючі на Цю посаду кого-небудь Із своих довіреніх ОСІБ. Митрополит зберігав тісні зв'язки з Константинополем и виступать в роли дипломатичного представника [2 - C.67]. p> Візантія Плекан Надію, что Київ ще поверне Собі минули славу центру православ'я східного слов'янства. У 1408 году патріарх Матвій поставивши "митрополитом Київським и всія Русі "грека Фотія, Який Зробив СПРОБА підкоріті своїй владі православні єпархії на территории Литви та Польщі и МАВ в цьом Успіх. Альо после Городельської Унії 1413 року в Літві різко посілюються позіції католиків. Великий князь Вітовт у 1414 году віганяє Фотія з Києва. Митрополитом обірається Григорій Цамблак. Через нього Вітовт намагається пріскоріті переговори про Церковно унію между католиками та православними. Альо Вже в 1420 году Цамблак знікає з ПОЛІТИЧНОЇ арені. Вітовт поспішає Визнати права московського митрополита в литовських та українських землях. Альо з ЦІМ НЕ погоджується візантійський патріарх. Митрополити Київські и всія Русі ще довго прізначаються з Константинополя [3 - C.231]. p> Так, у 1474 году митрополитом Київським и всія Русі Було поставлено Спиридона, Якого Визнана даже Іван ІІІ, хочай в Москве Було вибрать свого митрополита
Процес занепад православної Церкви в Другій половіні XV ст. посілівся. І проявляти це не в нехтуванні віри: простий люд свято вірів, додержувався православної віри, вважаєтся ее за Віру батьків та дідів и всіляко боровся за неї. На превеликий шкода, однак, верхи духовенства перетворілі мітрополії и особливо єпіскопаті в об'єкт Боротьби в корисних цілях. Часто єпіскопські кафедри давали як наплетеш за Різні заслуги. Бувало, что православні церкви передавали католикам. p> Католицька церква Цю кризу подолано Куди швідше чем православна и самє того ее престиж в Литовській державі сильно зростає. А Завдяк цілеспрямованій державній підтрімці католицька церква сильно потісніла православних. Більшість магнатів и шляхти прийнять католицизм.
Трагедією православної Церкви Було ті, что вона в цею годину однозначно надходило перед католицькою своєю Божою освітою. З XV до качану XVII ст. вона збідніла культурно, ее література обмежувалася в основному церковно-богослужбовими книгами [3 ​​- C.232]. p> У боротьбу за піднесення православної Церкви в XVI ст. вступили собори та Церковні братства, Які засудили купівлю єпіскопськіх кафедр и покарали відлучаті від церкви тихий, хто так Робить. . p> Церковні братства дбало про зовнішній порядок у храмі, піклувалісь про Хворов. У відповідь на занепад освіти братства почінають засновуваті братські школи. Братства рішуче виступали проти полонізації та католізації, проти аморального життя Частини духовенства.
У XV ст. Європу заполонила Реформація. З середини XV ст. в Литовсько князівстві ширятись мало НЕ ВСІ ЄВРОПЕЙСЬКІ реформаційні Рухи. Могутнім БУВ Вплив гусітського руху, мабуть, того, что гуситів в своих програмах вісовувалі національні мотиви Боротьби. Проникали в Литовсько Держава і протестантські Рухи, альо глибокого впліву смороду тут не малі.
позитивність наслідком ціх рухів Було пробудження інтересу до рідної мови, з'явиться перекладів Святого Письма. Верхівка православного и католицького духовенства ворожив ставилася до Реформації, оскількі вона, з одного боку, сприян поглиблення інтересу до Церкви взагалі, а з Іншого - підрівала ее авторитет [2 - C.69].
Православна и католицька церква в Литовській державі Малі Кожному своє законодавство Воно містіло норми канонічного (церковного) права, регулюван отношения между церквою ї державою, усередіні церкви, между церквою та паствою. Для захисту своих інтересів церква домоглася Отримання різніх державних прівілеїв.
Джерелами церковного (Канонічного) права православної церкви служили кормчі книги "Номоканон" і Церковні статути Володимир і Ярослава [12 - C.157]. p> Статутом Володимира юрісдікції церкви підлягалі справи людей церковних, а такоже шлюбно-Сімейні. Джерелом матеріального забезпечення церкви Було Визначи десятину від Мітні Надходження, приплоду худорба та зібраного врожаю. Статут Ярослава відтворює характерне для феодального Суспільства право прівілею Щодо діференціації покарань (перелогових від СОЦІАЛЬНОГО становіща потерпілого)....
