на Росію, коли в ньому будувалися церкви. Основна модель розповсюдження Православ'я серед інородців була сприйнята Росією від Візантії. Візантія теж практично не знала проповіді як цілеспрямованого державного справи. Місія здійснювалася спонтанним чином видаляємо за межі Візантійської імперії ченцями; імперське ж уряд був готовий лише при успіху місії надати їй необхідну підтримку, що мало на увазі певний контроль і певну централізацію. Імператори усвідомлювали роль добровільних проповідників для збереження Християнського - "Римського" - єдності. p> Аналогічним чином і в Росії проповідь була майже цілком справою ченців, причому часто віддалялися за межі російської державної території зовсім не з метою місії, а навпаки, бажаючи порвати зв'язки зі світом, але засновували зрештою скити і монастирі, що ставали центрами церковності. Таким чином, засвоївши візантійські державні установки, Російська імперія сприйняла видиме байдужість до справи місії. Завданням держави було встановлювати кордону Православного царства, а звертати тубільне населення в Православ'я - це справа Промислу Божого. Однак служіння ченця в Росії сприймалося теж як свого роду державне служіння, але не в тому сенсі, що держава спеціально направляло діяльність ченця (навпаки, воно визнавало за ним значно більшу свободу, ніж за іншими громадянами імперії, від самого високого звання до найнижчого), але в тому, що його шлях мав особливу державну санкцію: держава знала, що чернець, особливо оселився на нових землях, є там стовпом російської державності вже самим фактом свого існування, нічого не роблячи для цього спеціально. p> Отже, силу російської експансії забезпечувала ідеологема "Москва - Третій Рим". Саме ця ідеологема "обігрувалася" ході взаємодії внутрішньоетнічних груп (Функціонального внутрішньоетнічних конфлікту). Вона, з одного боку, послужила основою державної ідеології, що передбачає територіальну експансію; вона ж зробила для народу психологічно легким процес переселення в регіони, де ще не була встановлена ​​або зміцнена (як на завойованих територіях) російська державна юрисдикція. Вона ж забезпечувала силу релігійної експансії і створювала передумови для культурної гомогенізації всієї державної території. Основою цієї гомогенізації була, з одного боку, державно-адміністративна структура, яка йшла слідом за російськими переселенцями і православними монастирями, а з іншого - есхатологічна ідея Православного царства, єдиного в світі оплоту істинного Благочестя, яка поширювалася через монастирі і яку слід розглядати в Як ціннісної максими Російської імперії - її центрального принципу.
У світлі цього центрального принципу, включення в державу нових земель означало розширення меж Православного світу і збільшення чисельності православного народу. Парадигми релігійні та державні зливалися: державна міць імперії пов'язувалася з могутністю Православ'я, а остання в даному випадку виражалася допомогою державного могутності. Відбувалася с...
