акралізація держави. Російське переставало бути етнічної характеристикою і ставало державної: все, що служить процвітанню Православного держави, є російським. Не росіяни - православний народ, а весь православний народ - російська, на ім'я православного держави. [10]
2.2 Доктрина "Москва - Третій Рим" у громадському та політичного життя Русі XIX - початку XX століть
У доктрині В«Москва - Третій Рим В», що була прямою апологією візантизму, російське держава постає історичним і політичним суб'єктом, активно беруть участь у світовому цивілізаційному процесі та виконуючим відповідальну релігійно-духовну, суспільно-історичну, соціально-політичну місію.
У XIX - XX ст. в російській релігійно-філософської думки поняттями візантинізм і візантизм позначався обширний культурно-історичний комплекс релігійних, державно-політичних, філософсько-моральних, художньо-естетичних ідей і відповідних їм форм соціальної практики, генетично висхідних до візантійських зразків і обумовлюють відмінності російської цивілізації від європейського Захід.
Концепція візантизму у Вл. Соловйова. У роботі В«візантизму і РосіяВ» Вл. Соловйов досліджував візантизм як історичний і соціокультурний феномен, характерний для православних держав і в першу чергу для самої Візантії, а також для Росії, що сприйняла від неї православ'я. Саме візантизм як нездатність і небажання виконувати головні життєві вимоги християнства з'явився, згідно Соловйову, внутрішньої, духовної причиною падіння древньої православної імперії.
У розумінні Соловйова візантизму притаманні кілька серйозних "громадських гріхів":
1) відсутність вищої завдання перед суспільством і державою, яка відповідала б християнським ідеалам;
2) відсутність явно вираженого прагнення до сови ршенствованію;
3) байдужість держави до неформальної релігійно-цивільної, релігійно-морального життя людей і до завданням її розвитку. "Не можна вказати, - писав Соловйов, - ні на одне публічне дію, ні на одну загальну міру уряду, яка мала б на увазі скільки-небудь істотне поліпшення суспільних відносин в сенсі моральному, якесь піднесення даного правового стану згідно вимогам безумовної правди, яке-небудь виправлення збиральної життя всередині царства або в його зовнішніх відносинах ". [11]
В. В. Розанов: доля Росії - бути полонянкою візантизму.
В. В. Розанов, розмірковуючи про вплив Візантії на Русь, звернув увагу на те, що російські взяли християнство ще до розділення Церкви на Східну і Західну. Однак, на Протягом чотирьох з половиною століть, з 988 р. по 1453 Р., Русь була пов'язана тільки з однієї східної Церквою. В результаті росіяни були поведені з давнього загального християнського русла в відокремлений потік візантійського церковного руху. Або, іншими словами, російські увійшли слідом за Візантією в тихий історичний затон, недоступний хвилювань і пожвавленню. p> Таким чином, Розанов виразно...
