ологічні якості, як стриманість, серйозність, внутрішню зібраність і самодисципліну, почуття відповідальності за всі свої слова і. вчинки і т.д. Послідовне дотримання правил "Чи" вело до явного переважанню розсудливого початку, породжуючи звичку до дискурсії і вербально-словесної мотивації дій ("Я здійснюю це дія "). Конфуцій учив, що будь-яку справу потрібно" обдумувати " щонайменше два рази і що "шляхетний чоловік" повинен бути розважливим і обережним, бо "обережна людина рідко помиляється" [103, гл.5, В§ 19; гол. 4, В§ 20]. p> Однак, за загальну думку чань-буддистів і даосів, дискурсивне мислення, засноване на принципі бінарної опозиції, бачить дуальні стосунки там, де їх в Насправді немає, розчленовуючи ціле на частини і протиставляючи їх один другу, в результаті чого руйнується гармонійне єдність і цілісність буття і людина починає відчужувати себе від своєї внутрішньої природи, одночасно відчужуючи від навколишнього природного середовища і протиставляючи себе (точніше, своє індивідуальне "Я") всієї об'єктивної реальності, яка починає сприйматися як об'єкт (або сума об'єктів) діяльності цього "Я"; так людина втрачає цілісне бачення світу, світу як неподільного цілого, частиною якого є він сам, і природного середовища як цілісною і взаємозалежної системи, з якою він пов'язаний безліччю найтісніших уз і багато в чому залежить від неї, незважаючи на всю свою могутність. p> На відміну від дуалістичної картини світу, характерної для конфуціанської культури, світ чань-буддиста і даоса принципово В«не-дуальний" (бу ер), і вони прагнули апелювати насамперед до природного початку в людині, пробудити і активізувати його, звільняючи від гніту зовнішніх умовностей. Це прагнення проявилося дуже виразно в яскравій емоційності чаньского "Прояснення", яке розцінювалося чань-буддистами як центральний людський-досвід, вершина всієї практики морального і психічного самовдосконалення. Осягаючи Дао, даос знаходив ейфоричний почуття матеріально-тілесного єдності, не порушували дискурсів, відновлював яскравість, свіжість, гостроту і цілісність сприйняття, а також спонтанність реагування, тобто всі природні властивості, втрачаються в процесі "культуризации" допомогою правил "чи". Дії людини в такому стані йшли як б з самої глибини його істоти, його "істинної природи", він керувався не нормами "культурного" поведінки, а інтуїтивним "Осяянням", осягненням істинної природи всього сущого, з якою його власна природа знаходиться в нероздільній єдності. Цим було обумовлено зневага зовнішніми формами пристойності і благопристойності, абсолютно Неприпустима, з точки зору ортодоксальних конфуціанців, "Неприборканість". p> Зовні зневажливе ставлення до норм "культурного" поведінки демонстрували і чань-буддисти, які досягли "прояснення". Про це досить красномовно свідчать, наприклад, два дуже характерних епізоду з "Лінь-цзи лу": "Коли Лінь-цзи прийшов до Цзінь-ню (Чаньский наставник, сучасник Лінь-цзи. - Н.О.), той, побачивши, що Лінь-цзи підходить ...
