лі, яка виходить від "істинної природи" людини і яка посилюється за рахунок того, що її максимальної концентрації і прояву всіх її потенційних можливостей не заважають різні демобилизируется фактори, пов'язані з наявністю індивідуального "Я": рефлексія, страх за свою "Я"-концепцію і т.д. p> У практиці психічної саморегуляції чань-буддисти спиралися на ту традицію, сформовану ще в ранньому буддизмі, яка наказувала підпорядковувати, виховувати і розвивати волю та інші психічні функції, але не придушувати або знищувати їх. Ця традиція розвивалася відповідно до фундаментальної буддійської концепцією "Серединного шляху", яка рекомендувала уникати крайнощів аскетизму, коли, скажімо, почуття тренуються до тих пір, поки не перестають виконувати свої функції: око не бачить предметів, а вухо не чує звуків. На це буддисти заперечували, що в такому випадку у сліпого і глухого органи чуття "Виховані" найкраще, і підкреслювали, що справжнє виховання почуттів означає їх тренування з тим, щоб вони могли розрізняти всі форми чуттєвого свідомості і оцінювати їх по достоїнству. У той же час підкреслювалося, що без дисципліни і вправи волі не можна позбутися "Що затьмарюють" чинників психічного життя, так як погані бажання не можуть бути усунені, якщо до них ставитися пасивно, - їх усуне тільки сильна воля і цілеспрямованість [83, с. 360-369]. p> Розвиваючись у руслі цієї традиції, чань-буддіем прагнув уникати крайнощів аскетизму, з одного боку, і повної відмови від усякої тренування - з іншого, і в своїй практиці психотренінгу намагався виробити збалансований підхід, в якому посилене напруга волі поєднувалося з релаксацією, дисципліна почуттів та емоцій - З природністю психічних проявів. Під впливом чаньского психотренінгу такі найважливіші психічні процеси, як сенсорне сприйняття, уявлення, мислення, емоції, пам'ять і т.д., аж ніяк не придушувалися або спотворювалися, але скоріше, навпаки, розвивалися і посилювалися, піднімалися на якісно новий рівень, в результаті чого підвищувалися регулятивні здатності всієї психіки в цілому. При цьому основний акцент, як і в даосизмі, робився на "методі природності ", але в чань-буддизмі приділялася більш пильну, ніж у даосизмі, увагу тому, щоб певним чином організувати природні психічні прояви, приборкати їх у рамках самодисципліни і самоконтролю. Тому щодо чань-буддизму і даосизму до конфуцианским нормам "Культурного" поведінки, до правил "чи", що перетворився, як ми вже відзначали, на знаряддя протиборства двох начал (природи і культури) і "підпорядкування природного початку культурному, спостерігаються деякі істотні відмінності, хоча в цілому підхід цих двох навчань до проблеми психічного розвитку людини має багато спільного. p> Стверджуючи себе в антитезі "культурного" і "природного" поведінки, конфуціанський ритуал накладав дуже жорсткі обмеження на прояви стихійної "Невпорядкованості", "неприборканість", спонтанності і шаленої емоційності, властиві "природному" поведінці, виховуючи в цзюнь-цзи такі псих...
