ї масштаби і характер викликають негативну реакцію. Господарська діяльність церкви викликає інтерес економічних журналів, у ЗМІ регулярно з'являється інформація про безмитну торгівлю тютюном, спиртними напоями, нафтою, про промисел крабів, ювелірному виробництві та інших сферах підприємництва, якими зайнята РПЦ. Відзначають, з одного боку, закритість її господарства і особливо фінансів, а з іншого - високу ступінь залученості в тіньові економічні відносини. Останнє пов'язують зі специфічним поєднанням обмежень і податкових та інших фінансових зобов'язань, якими пов'язувала РПЦ радянська влада і які призвели до того, що "встигло вирости покоління церковних людей, які не вважають нелегальну економічну діяльність чимось неприпустимим "11.
Вельми своєрідно сприйняття церковного прагматизму відбивається в товарних знаках і характерних назвах продуктів. Монастир вже в масовій свідомості XIX в. міцно асоціювався не лише з високої духовної життям, а й з багатством, налагодженим господарством, рясними запасами в коморах, смачної і ситної трапезою (Згадаймо картину В. Перова "Трапеза в монастирі", описи монастирського гедонізму у Мельникова-Печерського). Аналогічним ставлення до монастирям і ченцям було і в католицьких країнах Західної Європи. Вклад монастирів у розвиток кулінарії і виноробства відбився в назвах багатьох популярних страв та напоїв ("Бенедіктін"), де визначення "Монастирський" зазвичай є свідченням високої якості і традиційної вишуканості. p> Звертає на себе увагу характерна деталь: відомо, що грамотно підібрані назва, етикетка, товарний знак мають викликати у споживача асоціативний ряд, зіставний або хоча б не суперечить основним властивостям товару. Особливо показово велику кількість сучасних торгових марок алкогольної продукції типу "Монастирська хата", "Монастирська трапеза", "Монастирське подвір'я", "Чернець", "Душа ченця" і "Сльоза монашки" (!), "Богословське" і т.п. Це свідчить про те, що у сучасної людини монастир асоціюється не стільки з аскезою, відходом від мирських турбот і радощів, зосередженням на духовному служінні та спасіння, скільки з віковими традиціями гедонізму. p> Суспільство насторожено ставиться до прагматизму церковних діячів. Так, відновлення зруйнованих храмів вимагає великих грошей, а інші проекти приймають монументальний розмах, тому особливо яскраво проявляється орієнтація на багатого жертводавця. Сама форма збору пожертвувань, наприклад, поширені в період збору коштів на відновлення Храму Христа Спасителя телевізійні кліпи, що закликають перераховувати гроші на кореспондентський рахунок, суперечить змістом пожертвування як таємного, суто інтимного душеспасительного діяння. p> З точки зору простого розрахунку, який переважав і переважає практично в будь-якому господарстві, в тому числі і церковному, один багатий жертводавець корисніше і цінніше десятків і, може бути, сотень бідних. Але сутність пожертвування як релігійного діяння полягає в тому, що жертва незаможного, "...
