сім субстанциям, визнаним в ранньому джайнізмі, - душі, матерії, умов руху і спокою і простору. Інше важливе твір цього періоду в жанрі трактатів - Чатухшатака (Четирехсотстішье) послідовника Нагарджуной Арьядеви (3 в.), де роз'яснюються концепції В«ПустотностиВ» і стратифікація рівнів істини, піддаються критиці основні противники буддизму - вайшешики і санкхьяікі - і виявляється стратегія реалізації істинно сущого допомогою руйнування помилкових ідей. Основоположні для розвитку Йогачара трактати пишуть брати Асанга (4 ст.) і Васубандху (4-5 ст.). Ранній твір Васубандху Абхідхарама-коша (Скарбниця Абхідхарма), узагальнююче абхідхарміческую традицію сарвастивадинов, містить 613 віршів, супроводжуваних прозовим коментарем автора в дев'яти розділах, і є найважливішим джерелом з філософії Саутрантики. Можна припустити, що трактат Асанги Махаяна-санграха (Компендіум вчення махаяни) почасти стимулював і змагалися з махаянистами тхеравадінов до складання аналогічного компендіуму з основних розділів буддійського вчення: йдеться про Вісуддхімагге (Шлях очищення) згаданого Буддхагхоси. До філософських трактатів слід віднести і Вакьяпадію (Про мови і слові) великого граматиста Бхартріхарі (5 ст.), Вперше котрий розповів ведантійскій доктрину шабда-брахман (Брахман як Слово), за якою світ розглядається у вигляді ієрархії об'єктивацій трансцендентної Речі (пара вач). Дігнага здійснив реформу традиційної індійської логіки в рамках ідеалізму Йогачара і став засновником цілої його школи - В«ДіскурсістовВ» (Праманік), що спиралася на його прамана-самуччаю (Компендіум джерел знання), Ньяяправешу (Введення в логіку), Аламбанапарікшу (Дослідження опори свідомості) і ряд інших робіт (збережених переважно в тибетських перекладах).
Рання схоластика
Раннесхоластіческій період індійської філософії (5-9 ст.) - епоха складання основних нормативних коментарів до базових текстам, а також В«авторськоїВ» літератури, в результаті чого кодифіковані на попередній стадії школи стають В«повнимиВ» філософськими системами - даршанамі. Індійська філософія знає три основних коментаторських жанру: коментарі навчального типу, призначені для освоєння адептами тієї чи іншої системи під керівництвом наставників; коментарі, переслідували метою дати нормативну трактування базових текстів для самих наставників; коментарі теоретичні - розробляли на підставі базових текстів нові або по-новому сформульовані доктрини. Трактати розподілялися на два класи - деякі з них виконували завдання вільного (не буквальне) коментування попередніх текстів, інші представляли собою В«монографічніВ» дослідження окремих філософських проблем.
Джайнская схоластика представлена ​​численними коментарями (як прозовими, так і віршованими) до творів Кундакунди, сутрам Умасваті, текстам шветамбарского і дігамбарского канонів, а також спеціальними трактатами і компендіум на джайнском пракріте і санскриті. Серед найбільш авторитетних дігамбарскіх коментарів сутр Умасваті ...
