- Сарвартхасіддхі Пуджьяпади (6 в.) і Гандхахастімахабхашья Самантабхадри (7 в.), Вступна частина якого, Аптаміманса, була присвячена розробці діалектичної логіки сьядвада, по якою будь предикация може бути коректна лише контекстно і всі помилки пов'язані з абсолютизацією того чи іншого контексту. Акаланка (7 в.) коментував і Умасваті і Самантабхадра, склавши також три трактату з діалектичної логіки. Сіддхасена Дівакар (від 4 до 8 ст.), Який коментував Умасваті, застосував методологію сьядвади до опису субстанцій, якостей і проявів і склав трактат Ньяяватара (Введення в логіку), де систематизував джерела знання. Шветамбаров Харібхадре (8 ст.), Крім численних трактатів та коментарів (у тому числі навіть до прамана-самуччае засновника буддійської школи логіки Дігнагі), належить перший в історії індійської філософії компендіум Шаддаршанасамуччая, в якому джайнская філософія викладається поряд з іншими основними системами. Амрітачандра (9 в.) Створив санскритські версії пракрітская оригіналів Кундакунди і коментарів до його основним творам. Його сучасник Відьянанда, який захищав джайнізм від мімансакі Кумар Бхатті, коментував і Умасваті і Акаланку, склавши також кілька гносеологічних трактатів. Дігамбар Немічандра (9 в.) Відомий двома віршованими трактатами: в короткій Дравьясанграхе досліджується основні Субстанціальні системи - душа і не-душа, В«звільненняВ», його умови і причини; в дуже докладних калькуляціях і описах тисячестішья Панчасанграхі - вчення про душу, кармічна матерія, космологія і натурфілософія, а також природа і типологія знання.
Буддійська школа Йогачара-віджнянавади коментувала твори насамперед двох своїх головних вчителів. Дхармапал і Стхіраматі (обидва 6 в.), Тлумачили Компендіум Абхідхарма Асанги, приписувану йому Махаянасутраланкару, а також Абхидхармакоша, Двадцатістішье і Трідцатістішье Васубандху. Дхармапал, крім того, витлумачував Дослідження об'єкта Дігнагі та твори мадхьяміка Арьядеви, Стхіраматі - Карика Нагарджуной. Продовжувачем ідей Дігнагі став Дхармакірті (7 в.), Який у Праманаварттіке (Визначення вчення про джерела знання), Праманавінішчае (Уточнення джерел знання), Ньяябінду (Крапля логіки) і чотирьох інших трактатах уточнює і модифікують логічну термінологію Дігнагі, визначення, вчення про логічних помилках, пропонує власну інтерпретацію трьохаспектна середнього терміна. Ньяябінду, в якої поетапно розглядаються чуттєве сприйняття, умовивід-для-себе і умовивід-для-інших (силогізм), коментував Дхармоттара (9 ст.), Обгрунтування чужий одухотвореності (збереглося тільки в тибетському перекладі) - Вінітадева (8 ст.). До 9 в. завершилося поділ Йогачара на два напрямки - послідовників Асанги (В«наступні переказамиВ») і Дігнагі (В«наступні логіціВ»).
Ще раніше, в 6 в., відбулося розгалуження мадхьямікі. Буддхапаліта, коментував Карика Нагарджуной, заснував протягом прасангікі, завдання якої носили переважно деструктивний характер - зведення до абсурду положень опонентів мадхьямікі...
